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[ 本帖最后由 探花 于 2006-8-25 10:39 编辑 ]

阿弥陀佛！！随喜师兄，发这么殊胜的贴子。

师兄发的经释非常好，我最喜欢宣化上人注释的经论，因为他是公认的成就者，他讲的东西更有权威，我对宣化上人也更有信心，看书通常也只看一些成就者们的注释的．

末学努力把常用的经论找全

有师兄这么殊胜的贴子,同修们真是有福了.
阿弥陀佛!!!赞叹师兄发心

:victory:师兄发的帖子真好,呵呵 好多都是平时想看 却又想不起来,找又不好找的,谢谢师兄.:'(太感动了,太好了.........

这个帖子还请斑竹置顶哦  对大家的好处太大了

学佛茶馆藏经阁首次更新完毕，敬请师兄们前来观阅。阿弥陀佛！

随喜！同贺学佛茶馆藏经阁更新，同修们真的好福气，感谢师兄！

受益菲浅,继续学习

探花师兄  这个宣化上人的很全 什么都有

http://64.62.161.138/online_reading/index.htm

[ 本帖最后由 探花 于 2006-8-24 09:12 编辑 ]

可以随时学习了

随喜师兄功德!!

阿弥陀佛！
随喜赞叹！

太好啦,功德无量啊

大家可以将您看的经论录上跟帖啊

每次看到这个帖子都有新的体会.感谢探花师兄!

辛苦了师兄

随喜，师兄辛苦了！

阿弥陀佛,随喜赞叹.

三 殊 胜 的 修 行

赞颂文：
融通显密具胜慧，善能解脱众生心；
漏尽轮堕无明种，圆具利他菩提心；
幻现于世戏八边，清净本然常不动；
无比上师之足下，生生世世我顶礼。
驱除无明之苦暗，指示永乐之明灯；
光明超胜十万日，吉祥童子我顶礼。

                      阐释本旨
   我们这一世出生在能够听闻到佛法的南瞻部洲，获具了难得的暇满人身，并且有幸值遇具德上师和诸善知识，他们慈悲地教示我们弃恶向善、离苦得乐的佛法。这真是我们无始以来最极难逢的胜缘。
   人身难得今已得，佛法难闻今已闻。现在我们已经知道了修学佛法能够利益今生和来世，能够趣向永离诸苦逼迫的彼岸。但是，我们如果只知而不行，那这些难得的修学佛法的殊胜因缘，在将来还能够圆满具足的可能性便十分渺茫了。
   《入菩萨行论》说：“暇满此身极难得，既得成办人生利；倘若此生利未办，往后怎得此圆满”。我们现在虽然已获得了暇满的人身，然而生死无常，无论贵贱贤愚，最终都难逃一死。《大方广庄严经》说：“三世无常如秋云，有情生死如观戏；众生寿命如闪电，奔流速疾胜瀑布”。在临命终时，任凭我们拥有再大的富贵、权势和声名，然而，对死亡本身来说却没有丝毫助益。如果说人死之后，真能似油尽灯枯一样，一了百了便也罢了，但事实并非如此。众生自无始以来，所造作的业力如影随形，他决不会随着一期色身的死亡而消失。《劝诫亲友书》说：“纵为国王无常至，财势亲属无一随；趣入轮回任一处，唯善恶因如影随”。佛说：“轮回无有乐，秽厕无芬芳”。最能利益自己的现世及来生，乃至能使我们最终脱离生死苦海的，唯有佛之正法。
   当我们今生具足了修学佛法的种种条件，却没有实行，而随着业力的牵引，茫茫然步入来世，感受恶业带来的无量苦果，如此，没有比这再能够让人感到惋惜了。因此，希望大家务必珍惜今生难得而殊胜的因缘，为了利益现世及来生，乃至最终解脱生死轮转的缠缚，真实不虚地修学佛法。
   修学佛法前，要先依经续的教导，明了如何行持善法，如何实修。而其中最为精要的莫过于“三殊胜的修行”，亦即“三胜行”。三胜行是修学佛法至为必要、不可或缺的殊胜秘诀。此三胜行为：
一、前行——归依发菩提心殊胜。以方便力积累功德；
二、正行——无分别殊胜。以念力住持功德；
三、结行——功德回向殊胜。以回向力增长功德。

                前行——归依发菩提心殊胜

   首先，我们在行持任一善法之前，如讲闻佛法、礼忏念诵、布施持戒等等，应当扪心自问，我为什么要做这件事呢？也就是说，我们必须先向自己的内心观察行持善法的动机是否清净无染。如果行善的动机里掺杂着贪、嗔、痴、慢、疑、忌妒等种种染污的心念，那么，其结果不但难以成就善法功德，反而容易使我们籍行善事而造恶。冈波巴尊者说：“修佛不如法，反造堕落因”。因此，无论我们做何种善事，那怕是毫发之善，都应当舍弃染污的动机，就象舍弃有毒的食物一样。
   其次，我们行持善法的动机里，即使未掺杂有种种污染的心念，只是有模有样地模仿别人的善行，这样的动机只能算做是下等的动机，我们称之为“无记”。
   如果我们行善的动机是来自于对上师三宝的虔敬；来自于对业力因果的深信；来自于对众生的慈悲之心；来自于上求佛道，下化众生的菩提之心，则无论是行持何种善法，即便是微小的善事，也会成就真实无欺的功德。
   因此，我们无论做任何事，都要反观自省，观察自己内心的动机是善、是恶、还是无记？我们应努力断除不善和无记，令内心生起纯善清净的动机。如此，则身语的任何造作，都将生起善法功德。
   做为修学大乘佛法的行者，必须要明了的是：在前行发起殊胜广大的菩提心之动机，是实修所不可缺失的宝贵基础。那么，我们应具备怎样的动机？才能如实发起殊胜而广大的菩提心呢？
   我们应当如是思维：尽虚空遍法界一切众生无始以来，他们都曾经是我的父母，在过去他们都曾以大恩无私地养育过我，给予我最好的饮食和衣服，让我住最好的房屋。可是，这些曾经慈爱养护过我的父母，如今却仍在三界中轮回，被无明烦恼所控制，感受着生老病死等种种无量的苦痛。他们的内心虽然渴望获得快乐，但却不知道笃行善法是获得幸福与快乐的源泉；他们虽不愿遭逢厄难和痛苦，却不知如何弃恶向善而离苦。内心的渴望与现实的境遇往往相悖。他们被无明牵引而迷惑颠倒，犹如迷失在茫茫沙漠中的盲人，他们干渴、疲惫、无所适从……
   我们应常常如是思维，从而对众生生起强烈的慈悲救拔之心。如此，则更加懂得珍惜此暇满难得的人身，精进修持难值难遇的甚深教法，为的是能获具如佛一般的大智慧神通之力，来救度尽虚空、遍法界，如父如母般的无量众生，令他们全部安置于究竟解脱的佛地。
   一切众生是我父，一切众生是我母；彼等沦落生死海，无间痛苦难出离。我们若不仔细思维观察，明白了解上述因缘，则难以发起真实的菩提心。所谓发菩提心，便成了只是挂在嘴边的口头禅而已，毫无实益。
   我们不禁要问，尽虚空遍法界的众生都曾是我的父母，这种说法实在让人难于置信？
   要知道，以我等众生狭劣的心识，是根本无法照见一切众生流转生死的事实真相。释迦牟尼佛和众多具大成就的祖师大德们，他们以其无碍的智慧，彻了法界底源，彻了生死业缘的根本。因悲悯众生，所以出世说法。他们在所宣说的众多经典论籍中都曾说过：尽虚空遍法界一切众生都曾经互为父母。若以大地的沙粒来计算众生互为父母的次数，则大地之土可以用完，而众生互为父母的次数却无法算清。无始以来，众生流转生死的血肉之躯，若堆叠起来，比须弥山还高，比大海更广，尽虚空亦无法容受。无量劫以来，众生在流转生死的过程中，上自天界下至地狱，没有一处未曾去过。尽虚空界，没有一处未曾住过。那怕是手掌大小的地方亦未曾遗漏。
   对于以上圣贤的教言，我们应生深信，勿再疑惑。
   彼等众生做为我们的父母之时，对我们施予了莫大的恩惠。我们自在中阴境中如羽毛一般地随风漂流，到进入母胎直至成为婴孩，父母们莫不以爱心呵护着我们弱小的生命。他们宁愿自己饿着，而将节俭下的食物喂养嗷嗷待哺的我们；他们宁愿自己冻着，却将仅有的最温暖的衣服供给我们；他们将一生辛劳换来的财富供养给两手空空的我们。他们为了我们，耗尽了毕生的心血。
   今天，我们有幸得到了能够实修佛法的暇满难得的人身，这都是大恩父母与我们的恩赐。
   如此具大恩养护我们的，如老母亲一般的众生，现在是否已获得究竟的安乐？还是正处于水深火热的无量苦痛之中呢？可以肯定，他们大都在轮回中感受着生老病死等无量诸苦的逼迫。由此，我们对六道众生的苦痛便会生起慈悲救度的心愿。
   前行广大的菩提心，将因忆念思维无边父母的大恩和正在感受的苦痛，而如实生起。若不加思维忆念，不仅不会生发菩提心，更不可能实行如海般的菩萨行。若不践履菩萨行，欲成佛道，无有是处。
   对六道轮回众生生起慈悲救拔之心，并如是思维，我今天实修甚深正法，是为了将虚空法界一切众生安置于究竟圆满的佛陀果位之中。如此，便获得了前行发起广大殊胜菩提心的纯正动机。
   特别应当强调的是，我们必须要了解善恶行相的差别。否则便难于对因果做出正确地辨别与取舍。
   其实，是善是恶皆在于内心动机的差别，而不在于外在事相上的不同。比如，有人以清净动机宣讲佛经一四句偈所得功德，胜过以世间八法建造千万佛塔。为什么呢？因为前者可以成为获得最究竟无漏佛果的善因。而后者虽然看似功德广大，但因为其动机为世间有染八法，故只能感招有漏的人天福报，而不能成就真实无漏的功德。因此，我们只要能依内在菩提心的动机行善，必可趋向永离诸苦逼迫的无漏果地。《入菩萨行论》说：“轮回狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻称名善逝子，世间人天应礼敬”。
   依菩提心之动机所行，必可获得巨大的功德力。此功德之殊胜超越世间所有功德，并将持续增长，永不磨灭，直至圆满菩提。《入菩萨行论》说：“纵使造作极大恶，如依勇士除畏般，依彼顷刻速解脱，谨慎之人何不依。菩提心如劫末火，刹那必毁诸重罪”。故此功德力能除灭五逆十恶等极重罪业，何况其余诸罪。如造作重罪将堕入五无间地狱之罪人，若能生发起菩提之心，则不用接受异熟果报而直接超生善道，乃至趣向究竟佛陀果位。因此，生发起菩提心才是积聚成佛资粮的唯一而最佳的方式。
   宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。一切依赖于自心，故应精勤修善心”。了知生发珍贵菩提心之利益，能成熟最胜善根，能成就最胜佛果，为八万四千法门的最胜心要与总持，此为大乘行人所必须。若缺乏菩提心，就好比欲蒸沙成饭，欲成佛果，无有是处。此殊胜的秘决尤如摩尼宝，好比万灵丹，如能恒心观修，必将真正生发菩提心无疑。
   对于大多数众生来说，他们难于具足参见善知识的机缘。纵然有机会获得宝贵的修法秘诀，但对实修却似于狗的面前放置青草一般，不能引发丝毫的兴趣。即使是行微小的善事也显得十分艰难，因此难于汇集广大的解脱资粮。当行恶机缘具足之时，却自动自发地造恶犯罪，从而集造下堕之因。为什么会这样呢？原来，众生无始以来，行善的习气薄弱，行恶的习染十分深厚。他们纵然值遇善知识教授观修诸如“暇满人身难得、诸行无常、因果不虚及轮回过患”等解脱法，但却不加精勤思维和修学，因而无法真正行持善法，反而随顺自己的习气集造恶业，从而招致无尽的苦报。
   如果要使断恶修善的愿心恒时不退，就必须坚信因果报应真实不虚的道理。龙树菩萨说：“诸恶生痛苦，感招诸恶趣；诸善生乐果，世世趋善道”。因此，若不依善知识教导，如法地行善止恶，反而任意触犯业力因果的法则，广造恶因，那么，虽精通五明、五通等，亦难逃地狱苦报。
   世尊为我们慈悲宣说了业四支（决定支、滋生增长支、不做不受支、做已不失支）等业力因果的法则，我们必须以真实的信心持守不犯，诸恶莫作，众善奉行。果真做到了笃信业因果报真实不虚，则行持善法便不再会感到艰难，而断除恶业也不再会是一件难行之事了。我们一定要牢记世尊“善果为乐，恶果为苦”的教言，真正地从心地上勤行断恶修善的功夫。
   众生无始以来，累积了高大如须弥、深广如巨海的无量恶业。但于善法，却不乐实行，乏少功德。由恶业重故，于生死海中流转不息，以致于深深陷入生老病死等等无量的苦痛之中，难得出离。这都是由于恶多善少的缘故。假如我们于过去积累了广大善业，则必然已值遇千千万万的佛陀，为无量诸佛之眷属。必然于诸佛前，聆听教诲，真实修行。现在应该同文殊、观音一样，获大成就。然而，事实并非如此。因此，我们应当了知，我和无量众生仍处轮回诸苦之中，皆因过去生中不能行持善法使然。
   无始以来，我们造作了无量无边的恶业，就今生来说，自出生至今，身造作了大量的杀生、不予取、邪淫等种种业；语造作了无尽的妄语、两舌、恶口、绮语等种种业；意业造作了无量的贪、嗔、痴、慢、疑、妒等种种业。单从意业来说，造作一天之不善，便足以使人一断气便堕入恶趣受无量苦，何况所造作的其他恶业。毫无疑问，这些恶业必定会使我们趣入三恶道。
   若以为行持善法不能使我们生至善趣，更不能往生极乐净土，乃至出生种种功德利益。对所造作的深重罪业毫无忏悔之心，继续随顺自己的烦恼、习气集造恶业。或者行善动机不纯，未具诚心。这种情形的产生，其根源是缺乏对业因果报的透彻了解以及真实的信心。果真深信因果，就一定会恒行善法而不退转，就必定会断除让我们堕入恶趣受极大苦报之业因。因此，我们必须要仔细思维和观察业因果报真实不虚的道理，努力断除恶业而不更造，勤修善法而不退堕。佛陀教示我们说：“八万四千解脱法中，最殊胜者莫过于深信因果”。有智之人又怎能不对此深省，进而深信因果，发菩提心呢？

                 正行——无分别殊胜

   古德说：“离言绝思般若至彼岸，无生无灭虚空本性智，各各自明智慧所行处，顶礼三世诸佛般若母”，如此即是真正的无分别正行。但对于我等初学者而言，要契入此言语道断，心行处灭的无分别正行，是十分困难的。故诸佛世尊和历代祖师大德，为了让我们易于了解和方便实修，皆为我们慈悲开示了种种方便法门，如念佛、持咒、修观等等。我们只要具信诚心依之而修，便一定能逐步契入真正的无分别正行。
   历代的善知识和大成就者们开示我们说：由于听闻了佛法的缘故，进而了知自己过去世中已培植了广大的善根、福德，今生因缘成熟，才能遇到具德善知识教授我们正法。如此殊胜的机缘今生如果错过，则来生再也难于值遇。因此，视上师如同佛陀再世，并对上师教授的正法具足信心，仔细听闻和思维法义，将之牢记于心。如此便是行无分别正行的具体表现。
   又如持诵六字大明咒的行人，若对观世音菩萨的广大悲愿及无上功德具足坚定的信心，坚信六字大明咒的功德利益真实不虚，并发露忏悔过去生生世世的罪障，从而一心诵持，这也是行无分别正行的一种表现。
   总之，无论是持咒、念佛、修观想，还是选择其他万千法门中之一种而行，其目的无非是令我们散乱、烦恼的心渐渐归一，而达心一境性。正所谓“风停浪渐息，水静月自显”。
   对于初学者来说，要行真正的无分别正行是很困难，但只要我们立稳脚根，择定法门，依法而行，尽己之能，摄心归一，努力做到不起心、不动念，并将这种心境逐渐扩张、延伸，就一定会契入真正的正行无分别之殊胜。

                   结行——回向殊胜

   为了使我们在前行和正行阶段所获得的功德增长、广大，我们在行善之后，无论善之大小，皆应立即做清净的回向。
   回向的方式有很多种，但究竟真实的回向并非我等凡夫所能行持。为了便于初机行人掌握和实修，一般采用如下两种方式：
   一、   以思维本次善行的功德为主，继而将此善功德和自己在过去、现在、未来三际所造作的一切功德，悉皆回向尽虚空、遍法界一切有情众生，并祈愿虚空法界一切众生都能获得究竟圆满的佛果。每次善行之后，即刻如此以造作或无造作的心念思维，即可名为清净的回向。
   二、每次行善之后，即刻思维：文殊、普贤等诸佛菩萨，为了利益无边的众生，皆将所行功德利益之事，以我等凡夫不可能思议的心量和方式，究竟回向给无边的众生。我亦随学文殊、普贤等诸佛菩萨，将本次行善功德乃至过去、现在、未来三际一切功德回向无边众生。随即念诵：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”。如此随顺回向，即与真实回向相应。
   总之，我们行善之后，无论善之大小，若不作清净的回向，则不能成为往生净土乃至成就佛果之因。所以，若能以清净心作回向，所得功德必将无限增长，永不退失。正如古德所说：“恰似一滴水，置于巨海中。以此菩提行，回向诸善根，如彼大海水，未至枯竭时，菩提胜功德，究竟无穷尽”。是故，明了结行回向之殊胜，对于我们每个佛弟子来说，有着十分重要的意义。
   以下，我们再来简单地谈一谈退失功德的四种原因，即：不回向、邪回向、炫耀功德、心生疑悔。
   一、不回向：凡夫的内心时常被贪、嗔、痴等烦恼习气所污染。如行善而不作回向，所得功德便很容易被深厚的烦恼业习所摧毁。正所谓“多善却被一嗔灭”。
   二、邪回向：将行善功德作动机不纯，目的不正的邪回向时，功德就会消失。如将功德仅回向给自己，以此狭劣自利的心识而行祈求长寿、名利等只为今生福利的回向，或许能获得在世间八法上少许的利益，却无法成办世出世间自他最最真实的功德利益。
   三、炫耀功德：若将善法功德，用来与他人较量高下，互争短长，以此因缘，所得功德将迅速退失。
   四、心生疑悔：若行善法之后，随即心生疑悔，而生不必行此善法的心念。所得功德，亦将退失。
   以上退失功德的四种原因，一旦发生，所积功德，即刻被自己的无明所摧毁。因此，为了使功德不退不失，进而增长广大，以上四因应努力断除，继而勤修清净的回向。
   总之，所行善法，无论大小，最初发起清净纯正的菩提心之动机，将成为真正的善根。若能将此善根回向并祈愿往生净土，今生一旦舍报，便能即刻往生极乐世界，乃至获得究竟佛果。
   我们对于三胜行的意义，不仅要明白了解，更要实行实修。故于行持任一善法之前，首先修正动机，使获清净，而后力行无分别之正行，最后以结行回向导归圆满。故此前行、正行、结行三殊胜行，乃成佛的基石，实为我等佛子所必修。
   此三胜行的内容，是依照过去历代上师们的口传心授及有关经教而撰写，如能对法界有缘众生有所利益，便是撰者的心愿了。
回向文
愿以此功德，回施诸有情；
现生获善利，来世生净土；
世界趋和平，灾厄不兴起；
正法久住世，象教遍弘扬；
法界诸众生，同成无上道。
                              
  2003年9月22日  佛诞日
                                图丁扎巴 撰于泰国曼谷

附：图丁扎巴法偈四首
（一）
累世善缘得出家
庆幸欢喜上师摄
严持净戒渡彼岸
此生时光不虚掷
（二）
时光无常刹那灭
白发苍苍人已老
执着世间诸苦乐
慈视众生心里悲
（三）
法性尽地已亲证
无伪菩提心已生
真佛无异之化现
上师您住我心间
（四）
远离污染净垢见
无来无住亦无去
不用改造不用求
自然放下即是他
若人识得本来面
无垠天空处处现

:lol 太好了，太好了，谢谢探花、修心师兄，这些经真全，还有上人的，在主页也能看到这里的藏经阁吗，真好，真好，无法形容的喜悦，师兄们功德无量!

引用妙法老和尚的说话，也是我的心声： “宣公上人讲解的经典和开示，不仅通俗易懂，而且字字珠玑，往往是一语中的，令人法喜充满”。

[ 本帖最后由 amitabha 于 2006-11-9 14:12 编辑 ]

:dgfh878s :5654gsgf
师兄功德无量！

:4nb65c4nb :dgfh878s :fgsgsgf5 师兄无量功德

    ——师兄无量功德！

:4nb65c4nb :dgfh878s

:5654gsgf :mvbqq

[ 本帖最后由 ytzxq251 于 2006-12-10 11:21 编辑 ]

:5654gsgf :dgfh878s

知已难得是红颜 谁人真晓三生缘
芒鞋踏破春何在 回首阑珊处心安
碧玉雍华因内生 明月高洁哪孤悬
勿负祖师西来意 秣马历兵出阳关:mvbqq

功德無量！阿彌陀佛！！！

南无阿弥陀佛！

:5654gsgf :mvbqq