各位师兄:
              大家好！
    前一个月的15号，我看到宿舍水池里有三条鱼，它们不甘心就这样被吃掉，所以一直在水池里面跳，但是水池很高，任凭怎么跳也跳不出来。在这以前我也看过一些佛法的书籍。所以也很怜闵它们，但是鱼又不是我捉的。想放了，又怕同事们回来说。所以心里很矛盾。最后，不管那么多了。我就留了一个纸条上面写着，说我一个朋友的小孩子不小心将鱼从楼上丢了下去。然后就拿了一个水桶放进了那一大两小的三条鱼。按照放生仪规念了大悲咒 皈依三宝。然后就匆匆忙忙的走了

师兄可以直接的找同事要这些鱼的啊.或者花钱买下来,尽量的不要说谎, 最好是在做事的同时也能守戒

大家好我可以加入吗。我虽然不懂佛什么的,但我想净化我的心...我想学习佛法.请关照我一下好吗.现在是很盲目的学.去体会.现在在逐渐吃素...我现在很矛盾.工作.家庭让我很痛苦.我时常会想到死,可我现在还没有勇气去死.有时绝的生活很美好.有时绝的很迷茫.我不知道我到地怎么了.我为什么不能控制我自己呢,..我真的有时绝的很累.......想让佛法帮帮我..

非常的欢迎你的加入,有什么事情可以在这里跟大家交流看法,很多的师兄在这里得到生活里处事的方法态度,很受用的. 学佛的结果就是开心快乐的生活.

谢谢拉.今天心情好些拉。..我在看有什么书对我这个刚刚要入佛法的人.有帮助学习的呢.................不知道在家怎么修呢:4c684ncn

看了你前面的贴子，千万不能寻死，死后要重复经历自杀的情形，一失人身万劫复阿！人身难得我已得，佛法难闻我已闻，如一眼之龟值浮木孔，盼师兄要一心学佛阿。看来师兄还不大清楚轮回和因果的事情吧，要不就不会想寻死了，你可以先进这个站了解一下http://www.fosss.org/index.htm对佛法生起信心，再去看经典，可能思路会更清晰些。

师兄说的不知从何入手，我自己的经历是先看阿弥陀经，先对极乐世界生起向往之心，然后学念佛，天天念，最好能做到时时念。还有华严经普贤行愿品，开智慧的楞严经，建议师兄看看宣化上人的开示及经典浅释　http://www.drbachinese.org/online_reading/index.htm　或　http://www.bfnn.org/hsuanhua/article.htm　（管理员师兄千万别说偶是贴广告:vnnbc989 ）

最后是‘多闻能总持’，佛经要看，看多了能生智慧，然后就找适合自己的方法去修，照现在看来，还是专修念阿弥陀佛求生净土保险些呵呵。

[ 本帖最后由 amitabha 于 2007-1-10 14:55 编辑 ]

谢谢你们.我会去看的...不知道为什么我怎么都看不懂.可能我的慧根太钝拉。也许是家庭和工作的关系吧,弄的我满脑子乱想..没事也想...真的好烦..现在对我来说看这么心就是静不下来.在念经时我时时会遛神.我的心事太重拉........要什么时才能解脱呢.....人有拉思想可真累啊..岁大拉想的也多拉.......:gfs4g655

那些书都不是一下就能看懂得的,慢慢看 心情烦闷的时候,去看看 感触会更大,体会也会更多的

大家好,我是新来的,很高兴来到这里.:jhrty56 :jhrty56 :jhrty56 我看过觉海慈航,三世因果经,还有玉历,这三本书我很喜欢,受益良多

欢迎。:fdsg1s32

欢迎  欢迎  :gfsgfsgs

呵呵,我不知道怎么学,一上来就是看的<心经>和<金刚经>.
这样子成么?:5654gsgf

成  多闻一下   
只要烦恼减少  降伏其心
我执减少 智慧增长

十善业道

由五戒扩大，即十善业道，谓之天乘，能修十善到达上品的，来生可享受天福。只是五戒侧重在身的修为，而十善是兼明心的动念而已。因此可以说，开五戒第四的妄语为：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语的四戒，合起来就是(一)不杀生，(二)不偷盗，(三)不邪淫，(四)不妄语，(五)不两舌，(六)不恶口，(七 )不绮语，(八)不贪，(九)不镇，(十)不痴，十善戒法，或称十善业道。现在将十善业道略述于下：

　

(一)
不杀生而慈心于仁 ─ ─ 即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孔子也曾说：「闻其声，不忍食其肉。」也是出于仁爱，而怜愍被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？

(二)
不偷盗而义利节用 ─ ─不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移，必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。知利己而须利人，即利人为利己，叫做「义利」。人人行义利，节俭日用，与朋友金钱往来而能守信，则无偷盗之事发生。

(三)
不邪淫而贞良守礼 ─ ─ 即依正式结合之夫妻外，不得行淫。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。

(四)
不妄语而诚实无欺 ─ ─ 如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母，兄弟，亲属，朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。

(五)
不两舌而无争是非 ─ ─ 不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。两舌灾祸，可导致是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？

(六)
不恶口而出言慈和 ─ ─ 不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，所以经云：「犯恶口者，当受畜生果报。」故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。

(七)
不绮语而言说有礼 ─ ─ 所谓绮语，即花言巧语，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说绮语者，死随恶道，生而为人，永遭轻贱。故说话要合于礼仪，不乖违真实，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，庄严威仪，必为人敬仰。

(八)
不悭贪而慈心舍施 ─ ─ 自己的财物不肯施人，叫做「悭」，他人的财物，但欲归我，叫做「贪」。悭贪的人追求名、色、财、食、睡五欲，莫知所止，便会做出种种罪业。故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得来的钱财，除家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施。

(九)
不镇恚而慈忍积福 ─ ─ 镇恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形，甚至脾气爆发，导致杀害灾祸，故要以慈悲容忍对治镇恚，勤修慈悲忍辱美德，远离镇恚过患，即可成就自利利他大事业。

(十)
不愚痴而多闻增智 ─ ─ 愚痴是无明、迷昧、没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正做个事理明白的善人，是名不愚痴。



以上不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三善业。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，是为口四善业。不悭贪，不镇恚，不愚痴，是为意三善业。

太虚大师说：「仰止唯佛陀，完就在人格，人成即佛成，是名真现实。」这话是说依止佛陀的真理，修习智慧，培养健全的人格，才是学佛的真义。十善业道，一方面制止外在的恶行，一方面净化内心的善行，以达到建立人间净土，才是现实人生佛教之目的，也才是适合时代需要的佛教。

八关斋戒

八关斋戒，又名八斋戒。十善戒经说：「八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法。」可知八戒斋是适应在家佛教徒一日一夜方便受持之戒法，使其能随分随力，学习出家戒法的方便法门。八关斋戒是由五戒，再加上三戒，即是八戒：

五戒是：

(1) 不杀生，
(2) 不偷盗，
(3) 不邪淫(习八关戒斋者守不淫戒，不但制止非礼的邪淫，即夫妻亦不得有淫)，
(4) 不妄语，
(5) 不饮酒。再加上三戒是：
(6)
不涂香花鬟，不观听歌舞 ─ ─ 即不涂脂粉香水，也不戴花环金饰之类；应穿纯色衣服，不要往观歌舞妓乐，或到娱
乐场所去。

(7) 不卧高广大床 ─ ─ 不睡高而宽大华丽的床铺。
(8) 不非时食 ─ ─ 即过午之后不吃任何食物，只可喝水解渴。

以上八关戒中，前七项是属于戒法，第八项是属于斋法，故总名八关斋。八关斋戒的「关」字，是关禁或关闭八种杀盗淫妄等罪过之门，使之不犯，斋只是过午不食之斋法，所以称为八关斋戒。

此八戒是由出家十戒法择其重要而适合在家居士，短暂过出家清净生活的戒。所以出家在家都可以方便受持

六根本烦恼


烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。这痛苦的来源，乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下：

　

(一)
贪 ─ ─ 是贪爱，贪恋，贪着。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯教导于人；只为私欲，损害他人。若贪之不得，心内痛苦，所以称为烦恼。

(二)
镇 ─ ─ 嗔恚，对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而怨天尤人。所以华严经云：「一念镇心起，八万障门开。」

(三)
痴 ─ ─ 是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成镇恚。故愚痴为三毒(贪，镇，痴)总根，能造伤天害理之事。

(四)
慢 ─ ─ 是骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。

(五)
疑 ─ ─ 是怀疑不信。对佛教真理、善恶业力、以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，而滋生邪见，造出是非恶业。



以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼，谓之思惑，即思想上的迷惑错误。其性质顽钝，难以制服，不易断灭，故称为五钝使。

　

(六) 不正见，由思惟不正，产生错误的知见。有五种不正见，即是：
(1)
身见 ─ ─ 或我见。因执此身以为有「我」，其实此身是五蕴(色、受、想、行、识)四大(地、水、火、风)和合而成，是无常败坏之物，由无知而执之为永恒不变，即是身见。

(2)
边见 ─ ─ 边是偏差的意思。即谓所得的知见，有所偏蔽，各落一边，或执常或执断。执常的知见：以人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。执断的知见：以人死一灭永灭，不受因果报应，则作恶何畏？

(3) 邪见 ─ ─ 不正的知见。不信正法。无善恶的因果，毁谤圣贤，不行善事。
(4) 见取见 ─ ─ 见即指前说的「身见、边见、邪见」；取是取著或者妄执不舍，执以为实。
(5)
戒禁取见 ─ ─ 戒是戒止杀盗淫妄的行为；禁是禁绝饮酒、赌博、吸毒等嗜好。持戒和守禁，本来是好的，可是妄自执著不正的戒禁，就成不正见。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，学牛食草，学狗食粪，或作投岩，投水，赴火，卧荆等种种苦行，以为可以证得圣果，所以称为戒禁取见。




以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见惑。如闻正法，即能顿断，因为易断之故，称为五利使。五钝使和五利使也

十一善心所


善的定义，是对自己思想行为有益的，对他人也是有益的，现今是好的，将来也是好的，才能算是纯善。

佛教所说的善法，种类繁多，简单来说，不出「五戒十善」，但趁心理来研究分析，善的心理有十一种，称为善心所法：

　

(1)
信 ─ ─ 信实事实理，信佛法僧三宝功德，信善恶因果，即对佛教有坚强信仰，为生起一切道德善法的根源。华严经云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」能有深的信仰，则能生出一切善法。

(2) 惭 ─ ─ 惭耻，自觉知识学问不如人而感惭耻，如不发奋努力，则对不住自己。
(3)
愧 ─ ─ 抱愧，不敢做不道德的事，损害他人，怕对他人不住。倘若做错了事，便自觉抱愧，则能改过为善。

(4) 无贪 ─ ─ 不悭贪，对五欲无所眈着爱恋。
(5) 无镇─ ─ 不镇恚发怒，遇不顺境界，能慈心忍受。
(6)
无痴 ─ ─ 不愚痴，能以智慧辨别善恶是非，明白事理而无错误。(一切善法，由无贪、无镇、无痴三善根而生。)

(7) 精进 ─ ─ 精而不杂，进而不退，就是勤勉的意思。即勤修一切善法，勤断一切恶法。
(8) 轻安 ─ ─ 即心中轻快安乐。要除贪镇痴等粗重烦恼，则内心便可得轻快安乐。
(9) 不放逸 ─ ─ 不放荡纵逸，任性胡为，能依不贪、不镇、不痴三善根为体，防恶修善。
(10) 行舍 ─ ─ 行是修行，舍是舍弃，即修行人应舍弃我相和法相，也即行一步舍一步的修善。
(11) 不害 ─ ─ 不损害人家名誉、生命、财产、能慈心容忍爱护一切众生。


以上十一种善心所法，是属于唯识学的「心所有法」。心所有法共五十一种，或善或恶不定，唯有这十一种心所有法，是纯粹善法，为一切佛教徒所需要学习。

四圣谛

佛成道后，初转法轮，是在古印度波罗奈国的鹿野苑，为乔陈如等五人说四圣谛法门。此五人是佛教有僧伽的开始。四圣谛的「圣」字，是解作「正」的意思；谛是真理。苦、集、灭、道、是圣智所亲自证验到的四种人生正确真理，所以称为四圣谛。

　

苦谛 ─ ─ 说明人生多苦的真理。人生有生老病死的痛苦。还有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，都是人人免不了的痛苦。

集谛 ─ ─ 是说明人生集起贪嗔痴许多烦恼的「因」，去造种种的不善业，才会招集种种的苦果，故「苦」以「集」为
因，「集」以「苦」为果。

灭谛 ─ ─ 是指修道所证的圣果，即是烦恼灭除而获得解脱的真理。

道谛 ─ ─ 道就是正道，道有多种，主要的指修习八正道，就会得到最胜智慧(般若)，修善断恶，解脱生死痛苦。「灭」
以「道」为因，「道」以「灭」为果。

「集」为「苦」的根本，所以苦、集又为流转于世间的因果。如果知苦而断集，断集就可以离苦。

「灭」为「道」的收获，此二谛即为超出世间的因果。如果求证灭而修道，由修道可以证灭而得到解脱。

当时佛以三转四圣谛 (3) 开示乔陈如等五人，彼等悟道时，就称为声闻。现将三次转四圣谛列表于下：

　

附带上了此图片(按图可在新窗口浏览):


[ 本帖最后由 心悟 于 2007-1-29 10:16 编辑 ]

三十七道品 (上)

释迦牟尼佛临入涅盘时，告诉阿难陀及众弟子说：「我入灭后，你等比丘，应依四念处安住。」何谓四念处？简述如下：

　

(一)
身念处 ─ ─ 观身不净：是以修不净观之慧力，对治执身为清净的颠倒妄见。试想我们的身体是否干净？任你打扮得如何美观，当你满身大汗时，便会觉得臭气难堪，何况唾涕便溺等，皆是不净。当人死后，尸体腐烂，遍体生蛆，穿筋啮骨，最后成为白骨一堆。这个身体的存在，实在不净。故能观身不净，则贪爱渴想、恋慕艳丽色相等烦恼，自可消除，才能把心念安住于道法中。

(二)
受念处 ─ ─ 观受是苦：是以观苦之慧力，对治执受为乐的颠倒妄见。受是领纳的意思，即是感受外界的印象。当我们与境界接触时，领纳到苦、乐、舍的感觉：苦受固然是苦，而乐受以至于乐极生悲，仍是逃不了苦；舍是舍受，即不苦不乐的感觉。众生除了外有生住异灭四相迁流，内有意念中的幻想不断之外，到底也是苦，故人生是苦。苦既是由受而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为境界所转移，则执受为乐的错见，便不能存在了。

(三)
心念处 ─ ─ 观心无常：是以观心无常之慧力，对治执心为常的颠倒妄见。心是生命的本质，但心是因缘和合而有的。因缘和合的心物世界，是无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，是由思惟之因缘关系的发展而已，绝无实体可取；而且思惟的现象，是念念生灭，刹那不住，怎么可以执它为常？由此观心无常，能使心念远离执常的妄见。

(四)
法念处 ─ ─ 观法无我：是以观法无我之慧力，对治执法为我的颠倒妄见。宇宙万法，都是因缘互相依存；我们的身体也是因缘组合而成的，故佛说我是假我，不可执为真我。但众生无知，于假我法中，妄执为真我，这种妄执叫做「我见」。有了我见，则有种种烦恼，便不能接受正法。要使心念安住于道法中，便要以观法无我之慧力，消除执法为我的错误。



四念处之名为四念住，修此四念处，重在智慧。以智慧为体，能使身、受、心、法，常住于正念的道法中。故在修此四念处阶段上，已经得到真实智慧。此后由于更加精进，智慧力则越增多，再接再励地修其他道品，就能步步走向佛道。

三十七道品 (上)

释迦牟尼佛临入涅盘时，告诉阿难陀及众弟子说：「我入灭后，你等比丘，应依四念处安住。」何谓四念处？简述如下：

　

(一)
身念处 ─ ─ 观身不净：是以修不净观之慧力，对治执身为清净的颠倒妄见。试想我们的身体是否干净？任你打扮得如何美观，当你满身大汗时，便会觉得臭气难堪，何况唾涕便溺等，皆是不净。当人死后，尸体腐烂，遍体生蛆，穿筋啮骨，最后成为白骨一堆。这个身体的存在，实在不净。故能观身不净，则贪爱渴想、恋慕艳丽色相等烦恼，自可消除，才能把心念安住于道法中。

(二)
受念处 ─ ─ 观受是苦：是以观苦之慧力，对治执受为乐的颠倒妄见。受是领纳的意思，即是感受外界的印象。当我们与境界接触时，领纳到苦、乐、舍的感觉：苦受固然是苦，而乐受以至于乐极生悲，仍是逃不了苦；舍是舍受，即不苦不乐的感觉。众生除了外有生住异灭四相迁流，内有意念中的幻想不断之外，到底也是苦，故人生是苦。苦既是由受而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为境界所转移，则执受为乐的错见，便不能存在了。

(三)
心念处 ─ ─ 观心无常：是以观心无常之慧力，对治执心为常的颠倒妄见。心是生命的本质，但心是因缘和合而有的。因缘和合的心物世界，是无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，是由思惟之因缘关系的发展而已，绝无实体可取；而且思惟的现象，是念念生灭，刹那不住，怎么可以执它为常？由此观心无常，能使心念远离执常的妄见。

(四)
法念处 ─ ─ 观法无我：是以观法无我之慧力，对治执法为我的颠倒妄见。宇宙万法，都是因缘互相依存；我们的身体也是因缘组合而成的，故佛说我是假我，不可执为真我。但众生无知，于假我法中，妄执为真我，这种妄执叫做「我见」。有了我见，则有种种烦恼，便不能接受正法。要使心念安住于道法中，便要以观法无我之慧力，消除执法为我的错误。



四念处之名为四念住，修此四念处，重在智慧。以智慧为体，能使身、受、心、法，常住于正念的道法中。故在修此四念处阶段上，已经得到真实智慧。此后由于更加精进，智慧力则越增多，再接再励地修其他道品，就能步步走向佛道。

三十七道品 (中)


四正勤：又称四正胜，策励身口意之中，以此为最胜，即一·已生的恶心恶行，急令断除；二·未生的恶心恶行，勿念生起；三·已生的善心善行，速令增长；四·未生的善心善行，速令生起。

四神足：是四种禅定名称，又名四如意足。谓修此四者，能如意生起神通。一·欲神足，即修道的欲望增进；二·勤神足，是精进直前，修行无间；三·心神足，是念念专一，住于正理；四·观神足，是修观离妄，心不散乱。

五根：所谓「根」，含有二义：一·「能持」，如树有根，能持枝叶；二·「能生」，如树有根，能生花果。五根能持诸善法，能生诸善法，故称为根。一·信根：信本具佛性，因而发成佛之愿；二·进根：或称精进根，勤求不退，是修行的动力；三·念根：念本具佛性，念修道心， 更无他念；四·定根：摄心修种种道法，专精一致不散乱；五·慧根：修诸善法，而启发智慧。

五力：所谓力，指五根增长，具有大力用。信根增长，能破疑惑和外道，名信力；进根增长，能破懈怠，使道业成就，名进力；念根增长，能除邪念，住于佛陀正法，名念力；定根增长，能一心不乱，入于禅定，名定力；慧根增长，能破烦恼迷惑，名慧力。

七菩提分：又称为七觉支。一·择法觉支：谓选择有智慧的真理，不选择无智慧的五蕴法；二·精进觉支：一心精进，趋向佛道，终不为无益苦行，迷信的宗教而行精进；三·喜觉支：修佛教正道，心生欢喜；四·轻安觉支：断除烦恼而生轻安，故此一觉支又名除觉支；五·定觉支：修诸禅定，不生爱见贪着；六·舍觉支：舍弃不实的境界，内心平等无有执取；七·念觉支：时时不忘三宝，定慧等名。

若修行时偏向智慧，其心浮燥，则可用除、舍、定三觉支来均匀收摄。若偏向于禅定，其心昏沉，则可用择、进、喜三觉支，令察而生起。

三十七道品 (下)

　

三十七道品的最后道品是八正道。八正道首为正见，正见即是行正道的眼目，有了正见，就不会妄修瞎行、徒劳无功。

八正道有世间和出世间两方面：依世间的八正道去实践，将可获得生命的解脱。八正道是：

　

一、
正见：即正确的知见。由闻四谛理，认识宇宙人生的真相，是若、空、无常，无一法能独立存在，也无一法是永恒不变的，因此而明了人生短促，要保持纯洁善良，不随流恶染，把偏执的思相，改正过来，步入正见。而正见是要多闻佛法，根据佛法的真理，分别邪正善恶等法理。凡是佛教徒，都要靠自己努力去修慧断邪，培养正确的知见，这是进德修善的根本。

二、
正思惟：又称正欲。正思惟是化正见为自己的理想。为什么又名正欲？因欲有善不善，不善欲是私心，有贪嗔痴慢疑不正见等烦恼；善欲是大公无私(离六根本烦恼)的欲，即是正欲。换句话说，正欲是正常欲望的理想，凡人应该有此正欲理想，依着目标去做。唯事先须正确思考，立定意向，才能实践理想，做到成功。凡能实践正思惟的，就不致造出身口意三恶业，免陷于烦恼苦缚。

三、
正语：即言语要端正。言语是心声，由内心而表现于外。内心不正，则妄语、两舌、恶口、绮语随之而生，弄出祸患。要实践正语，便须戒止口四恶业，说话真诚，纯洁有礼，言辞合于事理。

四、
正业：是指正当的行为。在家佛徒若犯杀盗淫的行为。如偷窃强夺他人财物，贩毒赌博，妓馆邪淫，骗取财物，都是不正业。

五、
正命：即正当的职业。在家佛徒要以合法的职业来维持此生命，教育文化机关的职工、商店的职务、医院的护士、或设办不犯杀戒的事业，均为自利利他的职业。出家僧尼是以修持佛法，宏法利生为职业。

六、
正精进：即是离恶向善，勇猛精进的努力，叫做正精进。不论修那一正道，都是要精进。如果不精进，就如逆水行舟，不进反退，故必须具有勇往直前的大精进毅力，制止一切恶行，进修一切善行。

七、
正念：即不生邪念，忆念正道。遗教经说：「若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如著铠入陈，则无所畏。」就是说正念要坚固，才能抵抗外境物欲的诱惑，即使在五欲混浊的环境中，也不为它所染污。

八、 正定：即一心专注，不向外驰散，故佛教以摄心为戒，由戒生定，从定发慧，以达到证悟的果位。


佛陀开示的八正道，已包含戒定慧三学，如正语、正业、正命，就是戒学；正念、正定，就是定学；定见、正思惟，就是慧学；而以正精进为策励力，使戒定慧三学得完成。八正道为圣者解脱的正轨，要求解脱，必须循着此八正道实践力行。至于在家佛徒，如能实践八正道，也可以净化自己，进而净化社会，使大众行正道，建立善的、安乐的、幸福的人生社会。

业力的因果律

「业」这个字，巴利文叫迦马 (KAMMA)，就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫做业。而一切善或恶的行为，都可以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，或结果。迦马另一意义也可解释为因果。

由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识中。种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因是善果，恶因是恶果，即所谓业力不灭的因果律。杂阿含经说：

　

「依所播下的种子，
你便由此收到同样的果子；
作善的人收到善的，
作恶的人收到恶的；
播出来的是什么种子，
你便尝到什么果子。」


上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是由那个因种而来，好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。

佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：(一)顺现受业，即现生造业，而现生就受果报；(二)顺次受业，即现生造业，而次生受果报；(三)顺后受业，即现生造业，而多生后受果报，这就是从过现未三世，说明因果是不会消灭的。如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因果律的定理，谁也能逃避。只有把握着纯正的意志力，使行为纯善，有慈爱、容忍、宽恕、不争、不报的美德，向利他的善业去努力，幸福的花果，就从人人自己的心田中培植的。

因缘与果报

因缘生万法，是佛法中重要的理论，由于因缘，而说果报。「因」是事物的本源，「缘」是一种助力，「果报」是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关系之重要，是值得我们注意的。

缘，是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，可得四种，称为四缘：一，因缘；二，等无间缘；三，所缘缘；四，增上缘。因缘，比如一粒椰种，对于椰树的生长，是有最亲切的关系；等无间缘，就是使这粒椰种的生机不断辗转生长；所缘缘，即是对这粒椰种，辗转生长增胜的希望心；增上缘，是指肥沃的泥土，以及空气、温度、雨水等等帮助椰种发育长大的助力。因有这四缘的关系，才助成椰的种子，由发芽、长成、开花、而结果。这结果，也就是因缘结局的果报。椰树如此，推至世间一切诸法的生成，也都离不了这四缘的关系。

果报的「果」研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现在这一生成熟招果的，叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，亳厘无差的。同时果报所以有现生成熟，有来生成熟，有后生成熟，其原因约有二种：一，是因的力量有迟早：如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下，瓜种即年生成可结瓜果，而桃核出生，须经三四年才能结桃；二， 是缘的力量有强弱：如四缘并进，条件具备，成熟自然早些，否则助缘只有一种或两种，力不充足，或因土壤不良，或因阳光不够，空气缺乏，那么这棵瓜或桃的成熟，自然又要挨迟了。

有些人不明白因缘果报定理，就怀疑因果倘是可靠的，如何眼见世间许多做善的好人，不得好死，或受苦报？ 而那些做恶的坏人，反而晨夕享乐， 过着很富裕自在的生活呢？这道理凭三世因果的眼光看来，是很简单的，即好人今受苦报，因他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然做好，善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果。反之，恶人做恶反得好报，亦是这个道理，因他前生种的好因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他怎样也逃不了的。「因果到头终有报，只争来早与来迟」，这话是值得我们玩乐的。

因果的定率还有两个要点：一，是「因果不会消灭」。除非你不做因。如果做了，种子永留识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；唯有修习佛法，断尽三界烦恼，获得清净种子，方可免除恶报的痛苦。二，是「善恶不相抵销」。已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。须知多做善事，多增善缘，只可使恶报由重转轻，所谓「重报轻受」；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见欲从好的因缘，得到好的果报，人生在世，多做善事，还是极需要的。

缘起的人生宇宙

万有都是从因缘所生起的，没有一件事能够例外，佛就叫这定律为「缘起」。缘起的人生宇宙，是一个处处关连之网。

如象花园里的木棵树，要靠种子水分壤种种因缘，才能够生起存在。除了生长这棵树的种子水土等「因缘」，还是要靠别的因缘；因缘又要靠因缘，这样推扩开去，可以牵涉到一切万有。再说，这棵树可以培植风景，长大后木材可以砍来做家具，而家具又可以供人应用；由因缘所生的树，又可以做别的东西的因缘；物物相助，又可以关涉一切万有。万物助长于一物，一物又可以关连到万物。宇宙万有，就是这样互相关连。

又如一个人的生存，小时要靠父母的养育，长大了要受学校的教育，还要靠朋友的帮助； 衣食住行一切生活物资，要靠农人、工人、商人的供给；生存的保障，要靠国家的组识，军警的卫护。一个人也必然的要尽他的知识能力，去替社会做事，给别人作「因缘」，「你种田，我织布，他盖房屋给人住」。社会是群众分工合作的组合，而人生社会的相依共存，也是互相关连的。

万有都是缘起相关的，宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在；社会上也没有一个人，可以离开其他的人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才能够生存，必然就也应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。「人人为我，我为人人」，一切来自群众，一切还归献给群众。不要把私人的利益看得太重，而忘记了我所依存的社会群众。应该将个人融化在社会群众中，去为社会群众服务谋福利。

十二因缘


十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过。一切众生界，乃至自然界，都是缘起互相依存的。阿含经说：「此有故彼有，此生故彼此，此无故彼无，此灭故彼灭」，故个人与社会，精神与物质，都是形成相依的状态。

十二缘起，是由十二项互缘，来说明现实人生的成立。

　

(一) 无明 ─ ─ 为过去烦恼的总称，是无知，愚痴或迷暗的意思。此无明是生死的根本。
(二) 行 ─ ─ 是行为或造作义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善，有时作恶，有时作不善不恶的事。
(三) 识─ ─ 初入胎心识，由过去惑业动力，遇缘托胎受果报，成为现在之生命。
(四) 名色 ─ ─ 「名」是精神，「色」是物质，是成立生命的要素，亦即胎相之形成。
(五)
六入 ─ ─ 为六根具备，谓于胎中名色渐次增大。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦渐次具足。这时的胎儿，虽成六根的模型，但对外界的感觉作用没有完备，故称为「六入」。

(六)
触 ─ ─ 即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。如自初生到长大，其接触外境的知觉力就渐渐增强。

(七)
受─ ─ 即对外境接触的感受，指苦、乐、舍三受。婴儿出世后，心识逐渐发达，领受环境范围渐渐扩大，遇顺境则
感受快乐，遇逆境则感受痛苦。

(八)
爱─ ─ 以染着贪爱为难得，由受而来，对所受之境界奔驰追求，执着在心，不肯放松，故宜谨慎调伏自己冲动的情欲。

(九)
取 ─ ─ 是执取为义，即对所爱之境界追求执取，据为己有，方满自己的欲望，于是造出恶业而集成未来身心的苦因。

(十) 有 ─ ─ 即是现有业力存在的意义。谓由爱着驰取不已，现世又多造恶业，而构成潜在业力，未来又受苦果之报。
(十一) 生 ─ ─ 由于自身潜在业力，再去投胎受生，完成未来的新生命。
(十二)
老死 ─ ─ 这是说明既然要再受生，必然又要老死，因果循环。因未来既有老死，则生老病死，忧悲苦恼等苦，随
之而来。



十二因缘说明人生的生死循环，是通于过现未的三世，即从过去「无明」和「行」的二支因，缘起现在世的「识」、「名色」、「六入」、「触」、「受」的五支果；又从现在世「爱」、「取」、「有」的三支因，缘起未来世「生」和「老死」的二支果。所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回。

十二因缘是缘觉乘所修的法门。缘觉由集谛之「无明」观十二因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉乘，或辟支佛乘。

乐的追求

　

乐和苦，是相对的两面。乐的一面是天堂，苦的一面是地狱。人人都想追求上天堂，谁愿意走入地狱？可见人是喜欢乐的，不喜欢苦的。人同此心，心同此理。可是我们平常碰到的乐事，多分是暂有还无的相对的快乐，终是不能永久保存的。那么怎样方是真正的乐，永久的乐，绝对的乐呢？

　

(一)
人间五欲乐：世间的人认为最快乐的事总括起来，不出五种：一是要钱财多；二是妻妾美眷多；三是要名誉好；四是要吃得多；五是要睡得多。这叫做财、色、名、食、睡的五欲，是世间的人所共同争取而要占有的。但争取时是苦的，占有了要失去或坏了，又是苦的。所以不能永久的绝对的存在。

(二)
天上禅悦乐：佛经里把世间扩大为三界：即欲界、色界、无色界。三界共有二十八天，每一天有不同的天人，他们的眠食起居，生活习惯，以及寿命等等，也都有不同的分析。但大多是依精神上的静虑禅味而维持他们的生命。在色界的十八梵天的天人连饮食的粗欲都没有了，只有贪爱光明美色和眈着禅悦。再上去到无色界的四天，连外面的光明形色也舍弃了，换来的是完全浸醉内心的禅悦生活。但这种禅悦的快乐还是相对的不能持久的快乐，因定力一衰，苦的境界依旧浮起。

(三)
出世涅盘乐：涅盘是梵语，华译「圆寂」，是圆满一切智德，寂灭一切惑染，达到不生不灭的绝对的永久的快乐境地。由
于所证悟的理境，是只堪自怡悦，不可以言说的，所以这种快乐是超然的，绝对的，永恒的存在。世间的欲乐固不可比拟，即天上的禅悦乐也不能比拟，因佛说天堂也仍有轮回生死，虽有快乐，还是不能长久，唯有出世的涅盘，才是绝对的永恒的快乐所在。




涅盘虽是出世的快乐，但须修集世间的善因，才能达到出世的善果，不是希冀一死就可获得的。说涅盘的用意，是要我们省悟世界无常，认识现实，不离现实而努力，在世广修善行，改造自己烦恼染污的身心，使成清净功德所聚的生命，那么涅盘的解脱之乐就会实现了。

菩萨与六度

菩萨，印度话原来称菩提萨陀 BODHISATTA，菩提是觉悟义，萨陀是有情，即众生，简译觉有情，即是觉悟的众生。菩萨不但是自己希望求觉悟真理与解脱痛苦，而且要令一切众生，都同样觉悟真理与解脱痛苦。同时自己是要求最高的觉悟，立志成佛为目标。

菩萨所修的法门是六波罗蜜。波罗蜜 PARAMITA 是梵语，华译到彼岸，因此六波罗蜜亦名六度，能由生死苦恼的此岸，度到涅盘安乐的彼岸。六度即：

　

布施，梵语檀那 DANA，是度悭贪的。布施有三种：(一)财施。财施又分二种：(a)内财施，以身体的器官捐助众生；(b)外财施，以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。(二)法施。以佛陀真理，劝人修善断恶，离苦得乐。(三)无畏施。牺牲自己去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。

持戒，梵语尸罗 SILA，是度毁犯的。「持」是执持，「戒」是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止喝酒、赌博、吸毒等。菩萨所持的戒可分三种：(一)律仪戒，是行、住、 坐、卧时都遵守佛所立的规律，而不犯一切恶法；(二)摄善法戒，是菩萨克已修善行，勇猛精进；(三)饶益有情戒，是广修众善，利益众生。

忍辱，梵语羼提 KSANTI，是度嗔恚的。忍辱亦有三种：(一)生忍，即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害而不生嗔恚心，且能以慈悲心肠去感化他；(二)法忍，即风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事，都能安然忍受；(三)无生法忍，是对于佛所说的苦、空、无常、无我的真理，能离相坚心信仰而修行。

精进，梵语毗离耶 VIRYA，是度懈怠的。精进亦分三种：(一)断精进是勤断一切恶；(二)修精进是勤修一切善；(三)求化精进是努力上求佛果，下化众生。

禅定，梵语禅那 DHYANA，是度散乱的。禅定是思惟静虑的意思，因为静能生定，虑能生慧。禅定可分为：(一)身定：反观自身，使不犯过；(二)口定：寂然静默，不谈是非；(三)意定：摄心正念，清净无染。

般若，梵语PRAJNA ，是度愚痴。般若是由正心、修身、行善、断恶，内心发出来的觉照智慧。智有三种：(一)生空智：观一切众生，四大所成，都无实在的体性；(二)法空智：观一切法，都从因缘生；(三)一切智智：即佛能偏知一切事理的正智。


六度之中，如布施、持戒、忍辱是修福；禅定、般若是修慧；精进的作用是策励，这样就可以得到福慧双修。

「事六度」是所作所为的善法皆念念在心，便是著相而修，亦即是「事修」，可得世间善报；「理六度」是指所作所为的善法，以「三轮体空」作观，不著于「人、我、法相」，又称为「理修」。

三轮体空者，单就布施言之：能施者，所受者，以及所施之物，谓之「三轮」；行施后，此三轮相，不存于心，叫做三轮体空，可得无限的功德。

四无量心


四无量心就是慈、悲、喜、舍四种无量心。无量是没有边际，也是没有人我的领域。当修习四无量心的时候，对每一个人，甚至整个国家，整个世界的众生，不管是人类或是其他的有情，都希望他们能够得到离苦得乐，同时也得到无量的福报。

　

一、
慈无量心：
慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同。他希望十方世界一切众生，都得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们，即是以无量的慈给无量的众生。

二、
悲无量心：
悲是一种悲怜他人受苦的同情心。平常人只知自求解脱痛苦，但这悲无量心则相反，忘记自己的痛苦，只知救拔别人，所谓「我不入地狱，谁入地狱？」这宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的悲，拔无量众生之苦？

三、
喜无量心：
眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己或其亲人得到快乐的事情，而生欢喜心，很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人，还存着幸灾乐祸的心理：见人快乐，心里则闷闷不乐；见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。

四、
舍无量心：
舍是舍掉一种分别执着的观念。无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉，则心量广阔，慈悲济度无量众生，正似一泓水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。



佛所成就四无量心，能大慈以众生之乐为乐；能大悲以众生之苦为苦；能大喜以众生离苦得乐而喜；能大舍心无住着，运心平等、普利众生。