四月二十八日
锡达（Citta）居士对众比丘说：“假设有一根绳子或一把牛轭将一头黑公牛与一头白公牛绑在一起，那么应该说黑牛是白牛的枷锁呢？还是白牛是黑牛的枷锁呢？”
“不！都不是，居士，黑牛、白牛都被绳子或牛轭所束缚。”
“比丘们，与此同样的，眼根不是物件的枷锁，那物件也不是眼睛的枷锁；因为它们二者而产生的欲望与执着才是枷锁。耳根与声音，鼻根与气味、舌根与味道、心与念头等都不是枷锁。因为它们的相互配合而激起的欲望与执着才是真正的枷锁。”
“善哉！居士，你说得好。你具备了与佛陀精湛的教诲相一致的慧眼！”

受教！——樟青
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四月二十九日
金米拉（Kimbila）问世尊：“如来证入涅盘后，什么因素能使佛法持久？”
“当如来证入涅盘后，如果男女僧众、居士能够敬重与注意佛、法、僧，能够敬重与注意修行、禅定、热诚、善好，那么佛法就会持久。”

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四月三十日
当我告诉一些愚人“放弃它”时，他们却说：“这不过是微不足道的小事，这沙门太强调小节了。”他们非但没有放弃，还对我与其他要修行的人感到不满。这形成了他们的坚韧、结实又牢固的枷锁，不易被摧毁，有如一块大木头难被磨损一般。

五月一日
认真的人持有信心，不多疑。
认真的人精力充沛，不懒惰。
认真的人稳定专注，不会散乱。
认真的人清楚了解，不混乱。
认真的人智慧高强，不愚昧。
你具备了这五种素质後，还应培育另六种素质。对于如来，你应如此冥想：“如来就是世尊，是一位无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（德行与善行都圆满俱足）、善逝（虽入涅盘，却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性、化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满、受人供养）、世尊（世人所共同尊重者）。”
对于佛法，你应如此冥想：“世尊对佛法的教导达至尽善尽美。佛法是显见的，不为时间所限，人人都可亲身尝试的，佛法是上进的，智者可以自己证得。”
对于僧团，你应如此冥想：“世尊的弟子修习得很愉快、修习得很直截、修习得很正确、修习得很有规律。这四对人、这八种人都值得供养、殷勤招待、赠送礼物及合掌顶礼，他们是世间无比的善好的源头。”
对于自己的德行，你应如此冥想：“它是完整无缺、没有瑕疵、没有失去光泽、带来自由、被智者称赞、纯净的、能使心念趋向集中的。”
对于自己的布施，你应如此冥想：“布施对于我是一种收获。处在众多吝啬之人中，我却能慷慨解囊、乐于分享、乐于助人、乐于布施。”
对于天神，你应如此冥想：“四大天王、三十三天神、雅玛天神、欢喜天神、制造天神、保护天神、大梵天四周之诸天神。这些天神升上天道之前所具有的信心、德行、智慧与布施，我也同样具有。”
当一个圣洁弟子冥想这些事物时，心念便能脱离贪、嗔、痴。这时他的心念笔直地固定在这些事物上。他真心的感到善的愉快、佛法的愉快、佛法所带来的愉快。人若愉快，喜悦便油然而生。因为喜悦，身体便能达至平静。有了平静的身体，他感到快乐，心念也由于快乐而能专注集中，有句话形容这样的人：圣洁弟子冥想佛、法、僧，冥想德行、布施与天神，他平稳地、住在不平稳的人群中，平稳地过活。

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五月二日
净化德行的要素有哪些？在进行净化时，有德的人应修持戒律，并立志彻底净化德行：“如果我的德行不圆满，我将致力去净化，使其达至圆满。即使我的德行已圆满，我仍然以智慧从旁补助。”这就是德行的圆满净化。净化过程中所涉及的立愿、精力、毅力、勤奋、警惕性与全神贯注，都是净化德行的要素。
五月三日
信心有余而智慧不足者缺乏判断力，其信心缺乏根基。智慧有余而信心不足者错在奸诈狡滑，这习性有如吃错药所导致之病一样难治。一个信心与智慧两者平衡的人，只对有根基的事物有信心。

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五月四日
尼甘塔·那达布达（Nigantha Nataputla）的弟子阿士曼拉卡布达（AsibandhaKaputla）来到世尊跟前。世尊问他：“尼甘塔·那达布达教导弟子们什么教义？”
“世尊，那达布达教导说：如果一个人习惯性地杀生、偷盗、邪淫、撒谎，他便会入地狱。一个人的命运决定于他平日的习惯性行动。”
“但是，若如你所说：一个人的习惯性行动决定了他的命运，那么根据那达布达的这个教诲，没有人会下地狱。假设有一个人只在白天或只在晚上，或只在一些时候杀生，你认为他最习惯的行动是杀生或不是杀生呢？”
“世尊，他最习惯的行动不是杀生。”
“假设有个导师教导如此的教义。他有个信徒对他很有信心，想着：我的导师说谁若杀生、偷盗、邪淫或撒谎，便会坠入地狱。我曾做过这些事，所以我一定会下地狱。于是他坚持这个见解，不加以割舍、放弃，不停地思想这见解，结果他真的下了地狱。”但是如来在世时，曾谴责、严厉地谴责杀生、偷盗、邪淫与撒谎，说道：‘戒绝这些。’他有个信徒，对他很有信心，想着：“世尊多方谴责杀生、偷盗、邪淫与撒谎，并说：‘戒绝这些。’我曾做过这些，这是错的，不好的。而且在想到这些都已不能挽回时，我便很后悔。”有了这种想法，他于是放弃这些行为，脱离了恶道。由于放弃杀生，他戒绝了杀生，由于放弃偷盗，他戒绝了偷盗，由于放弃邪淫，他戒绝了邪淫、说苛薄之言语与无聊的闲谈，他戒绝了这些；由于放弃贪婪，他变得慷慨；由于放弃嗔恨，他变得慈祥；由于放弃邪见，他变成有正见的人。这样的圣洁弟子脱离了贪、嗔、痴，他心念分明、集中、不昏乱。他将满怀的慈心、悲心、喜心、舍心散发到四方，充满世界的上方、下方、对面与各个角落，并且把这四无量心进一步广布与加强。有如一个强壮的吹海螺手，不必费多大力气就能向四方发出通知。同样的，慈心、悲心、喜心、舍心也能全不保留地散发出去。

由于放弃杀生，他戒绝了杀生，由于放弃偷盗，他戒绝了偷盗，由于放弃邪淫，他戒绝了邪淫、说苛薄之言语与无聊的闲谈，他戒绝了这些；由于放弃贪婪，他变得慷慨；由于放弃嗔恨，他变得慈祥；由于放弃邪见，他变成有正见的人:fgsgsgf5 :fgsgsgf5 :fgsgsgf5

五月五日
有两件事会灼伤一个人的良知。哪两件？当一个人回想自己造了身、口、意上的恶业或回想自己没有实践身、口、意上的善业时，会被懊悔所灼伤。

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五月六日
世俗的礼物与精神的礼物，两者之中，以后者为至上。
世俗的分享与精神上的分享，两者之中，以后者为至上。
世俗的慈爱与精神上的慈爱，两者之中，以后者为至上。
五月七日
经常检讨自己的过失是好的，经常检讨他人的过失是好的。经常检讨自己的进展是好的，经常检讨他人的进展是好的。

拜读，受教！——樟青
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五月八日
水的天然本质是保持平衡、不动摇、不搅扰和纯洁。认真修习禅定的人在排除了欺诈、哄骗、影射与掩饰之后，应与水一样保持平衡、不被动摇、不被搅扰和纯洁的本质。
水的本质亦是镇静、清凉的。认真修习禅定的人也应如此，对众生生起悲心，要为众生谋福利，应持有忍耐心，慈爱心与悲悯心。
再者，水能化不洁净为洁净。认真修习禅定的人也应如此。不论在村落、树林或任何情况下都不违法犯规，不会被戒师或导师指责。
再者，水为众人所渴求。同样的，认真修习禅定的人，寡欲、知足；能离群索居，独自修习禅定。是众人所向往的。
最后，水不为任何人带来不便，认真修习禅定的人也应如此，避免犯上身、口、意上的过错，导致他人争执、吵骂、争辩、忽略了禅定、彼此仇视。

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五月九日
受到辱骂、殴打或惩罚，能加以容忍而不愤恨，能以耐心为力量与保卫，我称这人为真正的婆罗门。
五月十日
行善者今世喜悦、来世喜悦，今世、来世都喜悦；忆及自己所行善举时更为喜悦。
行善者今世欢喜、来世欢善，今世、来世都欢喜。
忆及“我行了善”时满怀欢喜，往生天界时，更为欢喜。

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五月十一日
冥想无量佛，并虔信不疑、满怀喜悦，你会深受激励鼓舞。
冥想无量法，并虔信不疑、满怀喜悦，你会深受激励鼓舞。
冥想无量僧，并虔信不疑、满怀喜悦，你会深受激励鼓舞。

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南无道德无量天尊及一切诸佛．

五月十二日
我们应该认清以下四种由敌人伪装成的朋友：贪得无厌者，说而不做者、阿谀逢迎者、挥霍无度者。
贪得无厌者是敌人伪装成的朋友，理由有四：他贪心、要多给少、被威胁才做该做之事，只顾个人利益。
说而不做者是敌人伪装成的朋友，理由有四：他提醒你曾帮你做的好事、告诉你将为你做的好事、设想以空言赢取你的欢心、应该伸手帮忙的时刻，他以“无能为力”来推辞。
阿谀逢迎者是敌人伪装成的朋友，理由有四：他鼓励你做错事、劝阻你做对事、在面前称赞你，在背后贬责你。
挥霍无度是敌人伪装成的朋友，理由有四：他陪伴你喝酒、陪伴你在三更半夜游荡街上、陪伴你观看卑下表演、陪伴你赌博。
只拿不给之友，说而不做之友，阿谀逢迎之友，伴你做错之友——此四友实乃敌人，智者明白真相，视为畏途、退避三舍。
我们应该认清以下四种真正的朋友：伸手扶助者、同甘共苦者、忠诚相劝者、全力支持者。
伸手扶助者是真正的朋友，理由有四：他在你不小心时保护你、在你疏於提防时为你看守财物、在你惧怕时安慰你、在你有所缺乏时给你双倍的支援。
同甘共苦者是真正的朋友，理由有四：他告诉你自己的秘密、为你保密、在你有难时，不撇下你、甚至肯为你牺牲性命。
忠诚相劝者是真正的朋友，理由有四：他劝阻你做错事、鼓励你做对事、告知你未曾听过的事、指引你走上天堂之路。
全力支持者是真正的朋友，理由有四：他为你的不幸感到伤心，为你的好运感到欣喜、阻止别人讲你的坏话、赞扬讲你好话的人。
伸手扶助之友，同甘共苦之友，忠诚相劝之友，全力支持之友——此四友乃真正之友，智者明白真相，珍惜并关照他们，有如母亲之照顾独子。
五月十三日
对于好友，你应如此回想：“与好友们结交对我有益。受到他们的关心、鼓励、教导及照顾我的福利，我实在获益不浅。”
五月十四日
贪图荣华富贵、名誉声望实在危险。我认识一个人，了解他的心念。他是不会为了装在金盆里的天然银块而蓄意撒谎。然而，我在另一回遇见他时，他的心却被荣华富贵、名誉声望所纠缠，竟开口撒谎。荣华富贵、名誉声望确实危险。

五月十五日
我并不赞扬居士或僧人的错误行为。如果一位居士或僧人因其错误行为而步入歧途，便不能实践正道、佛法与善行。反之，我赞扬居士或僧人的正确行为。如果一名居士或僧人因其正确行为而朝正道迈进，便能实践正道、佛法与善行。
五月十六日
佛陀有如能治好烦恼的高明医师；佛法有如对症而下的良药，断除了烦恼的僧众则有如服药痊愈了的病人。

五月十七日
莲花不为浊水所污染；同样的，涅盘不受烦恼所污染。涅盘具有莲花这种特质。
冷水能减退发烧的热度，同样的，涅盘能去除烦恼的热度。冷水能解除人与兽在疲劳、受惊、口渴与中暑时的口干，同样的，涅盘能驱除人对感官欲乐、不间断的形成的渴求。涅盘具有冷水这两种特质。
药剂是众生遭毒物危害的解药；同样的，涅盘是众生遭烦恼围困的解药。药剂能终止痛苦，涅盘也同样能终止痛苦。药剂是赋予生命的甘露；涅盘也同样是赋予生命的甘露。涅盘具有药剂这三种特质。
大海中没有尸体。同样的，涅盘中没有烦恼的尸体。大海广阔无边，不因河水的注入而盈满，同样的，涅盘也是广阔无边，不因众生的证悟而盈满。大海是巨大生物的归宿；同样的，涅盘是圣者—— 一个没有瑕疵、断尽烦恼、获得能力、控制了自己的心的巨人的归宿。大海中盛开著各式各样、无穷无尽的珊瑚；同样的，涅盘里也盛开著各式各样、无穷无尽、纯白洁净的智慧与自由。涅盘具有大海这四种特质。
食物维持众生的生命；同样的，涅盘驱除了老与死，维持众生的生命。食物提供众生超自然的力量、为众生制造美；同样的；涅盘为开悟众生提供了这两种特别素质，食物使众生的痛苦平息，同样的，涅盘使开悟众生因烦恼而引来的痛苦平息。食物消除众生因疲劳而引发的虚弱，同样的，涅盘为开悟众生消除因痛苦而引发的虚弱。涅盘具有食物这五种特质。
空间是无生、无老、无死、不升起于此处、不消失于彼处、难以下定义、非盗贼所能偷窃、不为任何东西所支撑、属于飞鸟的领域、无阻碍、无边际的。同样的，涅盘也是无生、无老、无死、不升起于此处、不消失于彼处、难以下定义、非盗贼所能偷窃、不为任何东西所支撑、属于圣者的领域、无阻碍、无边际。涅盘具有空间这十一种特质。
宝石能达成愿望。同样的，涅盘也能达成愿望。宝石带来喜悦；涅盘也一样能带来喜悦。宝石光辉灿烂，涅盘也是如此。涅盘具有宝石这三种特质。
红檀香不易得到，同样的，涅盘也不易证得。红檀香的香味无比芬芳；涅盘的香味也无比芬芳。红檀香受到好人赞赏；涅盘也受到圣者赞赏。涅盘具有红檀香这三种特质。
从奶油上层撇取出来的酥油有美丽的色泽；同样的，涅盘有本身的特质的色泽。酥油有芬芳的香味；涅盘也有德行的芬芳香味。酥油滋味丰富；涅盘也同样是滋味丰富。涅盘具有酥油这三种特质。
山峰高峻无比；同样的，涅盘至高无上。山峰不动不摇，涅盘也同样不动不摇。山峰难以攀登；同样的，涅盘也难为烦恼所攀登。山峰上种子不能滋长，同样的，涅盘里，烦恼不能滋长。山峰没有喜好厌恶，涅盘也同样没有喜好厌恶。涅盘具有山峰这五种特质。
五月十八日
“有如一只母鸡伏在一个藏有八粒、十粒或十二粒蛋的窝上，小心地孵着蛋。请问那只最先以爪和喙啄破蛋壳，安全地钻出的小鸡称为最长的或最幼的？”
“世尊，它最先破壳而出，理应称为最长的。”
“既然如此，我为了解救沉溺于无知之中的众生，最先啄破无知之壳，我就是世间第一位彻底了悟的无上正觉者。我是世上至高至尊者。”

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受教！——樟青
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五月十九日
有德之人像是能解除众生烦恼之毒的解药；有德之人像是能减轻众生烦恼病痛的香膏；有德之人像是能满足众生愿望的宝物；有德之人像是能载送众生脱离四大洪水的大船，有德之人像是能带领众生越过轮回之沙漠的领导；有德之人像是能息灭众生的三凶火的大风。
有德之人像是能降给众生善念之甘露的一片雨云，有德之人像是能促使众生修习善行的导师；有德之人像是能指引众生迈向安稳之道的好领导。
五月二十日
亘恰佝达（Vacchagotta）对世尊说：“我曾听闻说‘您’至善的乔达摩说过：‘应只布施给您，不应布施给其他导师，应只布施给您的弟子，不应布施给其他导师的弟子。’说这话的人是否正确地、无歪曲地传达您的意思？这说法合乎您的教诲吗？至善的乔达摩，我真不想误解您的教诲。”
世尊说：“亘恰佝达，说这话的人误传了我的意思。他们所说的是错误的，不是我的意思。其实，阻止他人布施的人建筑起三道障碍。那三道？即他妨碍了施主积德，妨碍了受施者获得施受，他本身因吝啬而毁坏了自己。”
五月二十一日
若你观察树木或草芥，它们展现了互不相同的本质与美型，它们有很多不同品种。
再观察甲虫，飞蛾或蚂蚁等小昆虫，它们展现互不相同的本质与类型，它们有有很多不同品种。观察具有四肢的大小动物，它们展现了互不相同的本质与类型，它们有很多不同品种。
观察腹足类、蛇类与爬虫类，它们展现了互不相同的本质与类型，它们有很多不同品种。
观察鱼类与水族类，它们展现了互不相同的本质与类型，它们有很多不同品种。
观察鸟儿与飞行类，它们展现了互不相同的本质与类型，它们有很多不同品种。
这些生物的本质与类型可以区分，但人类却没有这些本质与类型的区分。不论头或发、耳或眼、口或鼻、唇或眉，
都没有巨大分别。
不论颈或肩、腹或胸或生殖器，都没有巨大分别。
不论手或脚、手指或指甲、小腿或大腿或肤色。
都没有其他生物的类别那么繁多，人的类别远不比其他生物繁多，人与人之间的区别只在于与风俗习惯的不同。

五月二十二日
国王问：“那先（Nagasena）尊者，善与恶，何者为大？”
“陛下：善为大，恶微不足道。”
“如何解释呢？”
“陛下，若作恶者深感懊悔，想着：‘我做了一件恶事。’他的罪恶就不再增加。但是，行善者并不感到懊悔，心里没有悔意。因此愉快之感油然而生，从愉快之中引出了喜悦。因为喜悦，身体就会平静。有了平静的身体，一个人就会感到快乐，心念也由于快乐而能够专注集中。心念专注的人能清楚看见事物的真相，而善行就是这样不断增加。”

五月二十三日
有一次，世尊居住在尔沙里（Vesali）附近的一座树林中的一间大堂中。当时，有一个名叫卡兰那巴林（Karanapalin）的婆罗门在为离查密（Licchavis）盖一所房子。一日，卡兰那巴林看见婆罗门频义亚宁（Pingiyanin）从远处走来，趋前问道：“尊贵的频义亚宁，一大清早您从那里来？”
“我从沙门乔达摩那里来。”
“那您对沙门乔达摩的精辟透彻见解有何看法？你认为他是一位智者吗？”
“我如何能与他相比？我又是谁，如何能评定他那精辟透彻的见解？只有和他一样的人才能评定沙门乔达摩的智慧。”
“阁下给沙门乔达摩的赞美可真是高呀！”
“我如何能与他相比？我又是谁，如何能赞美沙门乔达摩？受赞美的人也真心赞美沙门乔达摩？受赞美的人也真心赞美沙门乔达摩。他是天神与人中最崇高的。”
“您看见了他的什么优点，竟然使你对他如此信服？”
“就有如一个人品尝了美味的食品之后，就不再渴望品尝其他较差的食品；一样的，一个人听了乔达摩的全部妙法之后，再也不渴望听其他人、群众、隐士或婆罗门的讲话了。”
“有如一个饥饿、虚弱的人看到一块蜜饼，享受了它的甜美滋味，一样的，当一个人听了乔达摩的全部妙法之后，心中感到甜美与安详。”
“有如一个人得到一支黄色或红色檀香水，不论他嗅吸木的根部、中部或顶部，都能闻到一股绝顶的清香味；一样的，当一个人听了乔达摩的全部妙法之后，所有的忧虑、悲伤、痛苦、哀痛、绝望都会消失。”
“有如一个被炽热的天气折磨得疲倦厌烦、喉干口渴的人，来到一个清甜凉澈的池塘，一个美好的歇脚处，便跳入水中沐浴、畅饮一番，消除了一切悲痛、疲劳与烦燥，一样的，一个人听了乔达摩的全部妙法之后，所有的悲痛、疲劳与烦燥都会消失。”
听了频义亚宁的这番话，卡兰那巴林从座位站立，摆好披在肩上的袍衣上角，以右膝著地，伸出双手，朝世尊所在的方向说了三遍：“礼敬世尊、圣者、正等正觉佛陀。”
“善哉！频义亚宁，善哉！有如一个人把摔倒的扶正，把被封盖的揭开、为盲人指引道路，在黑暗中亮起明灯以让视觉正常的人看清。同样的，你为我阐明了佛法，我也将皈依佛、法、僧。在我有生之年，请把我当做受皈依的在家弟子看待吧！”