前　言

佛陀曾发表过无数的演说，任何人只要专心阅读其中几则，即刻会意识到包含在其中的调和、宁静、超越、稳固、不变的慈悲与无量的耐心。这些演说包含了无数的忠告、格言与提示，是达成心的宁静的方向与方法。——荷盟贺士（Hermann Hesse）

佛陀说教的目标是自由——摆脱了情感束缚的自由、摆脱了因无知而加诸於自己身上的忧虑的自由、以及最终摆脱了生死轮回的自由，即涅盘。

涅盘的自由有如可以遥望，但还不能抵达的一座遭冰雪覆盖的晶莹闪亮山峰一样，是座落在道路的尽头，即八正道的终点。这条道路很漫长，曲折很多，时而崎岖，时而平坦。我们若要避免走入歧途，而以稳健的步伐踏上此道，就必需有外援。对於佛教徒而言，这外援源自三皈依——佛、法、僧。

佛是我们的皈依处，因为他的生平事迹与得道证实了证悟真理是可能的、达臻圆满是人生的真正目标。佛陀是所有探求精神成熟者的最高模范。冥想佛陀的生平与事迹，能使我们充满走上正道所需的热诚。

法，佛陀的教诲，是我们的皈依处，因为它提供我们有关世事的实际与完整的说明，同时也给予我们在道德上、人际关系上、禅定上以及近乎生活的各个方面上的忠告。

僧是指过去的、现在的、悟道的、未悟道的佛弟子，秉持相同的信念，即要证得佛陀所证悟的而结伴修行。僧伽是我们的皈依处，因为在这道路上，走在前端的可以给予我们忠告；与我们同行的可以与我们做伴，在我们迷失时，帮我们回返正轨，在我们失足摔倒时，加以扶助。

当佛陀了悟佛法并加以宣说时，僧众们热切希望能通过修习佛法，达成佛陀所证悟的，因此，佛法可以说是三个皈依处中最为卓绝的。佛陀本身说他在生活中依靠佛法、恭敬佛法、推重佛法、顺从佛法；以法为旗帜、以法为标准、以法为主。
佛陀在公元前五二八年证得正觉，不久後，便开始教导他所发现的真理。他有时通过口头的讲述，有时则以例子来教导。在说教时，他的用语既贴切又清楚。他也常借助意义深长的比喻来加强演说内容，使那些有福份听闻的人永远铭记在心。他的行为圆满地体现出他时常鼓励人们所发展的仁慈，人们也长久牢记著。

在佛陀入灭六个月後，人们开始把他所说与所做的牢记下来，有如一条金线穿过水晶珠子一般地由导师口授给弟子。这种口传方式後来转为文字记载。首先以佛陀常年所用的语文——巴利文编写成三本巨著，称为“三藏”。第一本是《经藏》，记载了佛陀和他的一些证悟弟子的演说，以及描述佛陀的生平事迹。第二本是《律藏》，收录了僧团戒律与行政程序。第三本是《论藏》，收集了各心理过程的详细分析。

多少世纪以来，佛弟子为了对巴利文“三藏经”表示敬意，把它写在金碟子上，把其中几页夹在镶有宝石的封面中，或把经典收藏在宏伟的图书馆内。但是更为重要的是他们非常推重“三藏”，极力使自己的生活围绕著“三藏”中所包含的法，在“三藏”中找寻指示与激励，而“三藏”，永远指向自由的涅盘，则使他们的意念平静，心灵纯净。总之，熟悉佛陀的教诲是我们的精神生活所不可或缺的部分。

佛弟子的生活重点是禅定。在佛陀所教的最为重要的禅定修习法之中，有一个是冥想佛法（Dhammanussati），即在“三藏”中选出一节经文，然後静静的冥想它的涵义。人若能抱著恭敬与愿意接纳的态度，每修习此禅定经文的涵义经如此沉思冥想，必定能铭刻在心中。

阅读或聆听佛陀的教诲就有如与佛陀直接接触。虽然这本书是专为那些修习冥想佛法之禅定者而编写的，但是，凡是对佛陀的教诲有兴趣的人都会觉得这本书很有用。书中包括有收录在“三藏”中的演说摘录，收录在正统文献中的演说摘录。这些摘录按一天一则编排，除了一些是新的翻译，其余大部分是根据巴利圣典协会（Pali Text Society）的英文译文而重新整理的。佛教的神圣文献中有甚多重复部分，这在佛法处於以口传授的时期非常重要，然而大多数现代读者则认为这会使人分心。这些重复部分在不会改变经文的原意的原则下，已被我删除或集合在一起。

此书编写完毕後，我的朋友：刘妙莲居士和郭锦彪居士将它译成中文，施性国居士和陈英德居士帮忙校对，以供华文读者阅读。愿我们一起分享法施的功德，也愿所有读者能从书中受益。 —— 达弥卡法师

这些摘录我认为对我们学佛很有帮助，因此，每天提供一则供我们大家学习------广承居士2006.11.15

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十一月十五日
谁若由于尊敬、恭敬、崇敬佛法而变得平易近人，其言谈也因此而亲切友善，我称他为易交谈者。

[ 本帖最后由 广承居士 于 2006-11-15 09:10 编辑 ]

受教了 ！

南无阿弥陀佛！

[ 本帖最后由 ytzxq251 于 2006-11-15 09:15 编辑 ]

一念清净一念佛，念念清净念念佛．　　南无阿弥陀佛

在缺乏好导师的情况下，应该依据佛法来修习。佛法是确实的。正确的修习将带给你永久的快乐与幸福。

十一月十六日
如来生活自由，脱离了色（物质）、受（感觉作用）、想（认识作用）、行（意志作用）、识（意识作用）、轮回、腐坏、死亡、情欲等束缚。有如生长在水中的青、红或白色的莲花，高立水面后，便不为污泥所染。一样的，如来脱离了这些事物的纠缠，心无障碍、自由自在。
十一月十七日
“我将为你们叙说一个乘筏渡河而不执着于筏的比喻，从中教导你们一些东西。仔细听，我这就讲。假设有一个人在大道上行走，来到一滩大水前，此岸危险吓人，彼岸则稳固安全。可是却没有舟船或桥梁可供渡越。这人想：‘此岸危险吓人；彼岸稳固安全，却没有舟船或桥梁可供渡越。我何不汇聚草木树枝，扎成一个筏，然后坐在其上，以手足划水，渡到彼岸？’于是他制造了一个筏，安全地乘坐到彼岸。他接着又想：‘我凭这筏抵达安全的这一岸，我何不把它顶在头上或肩上，继续上路呢？’比丘们，如果他这么做，是正确处置那木筏吗？你们有何意见？”
“不的，世尊。”
“那该如何处置那木筏呢？”“那人应该想：‘这木筏曾对我有用，我坐上它，以手足划水，才能到达安全的这一岸。我何不将它留在岸边，继续上路呢？”这才是正确处置那木筏的方法。了解了这个比喻，你应知道即使是好的事物都应该放弃，坏的事物就更不用说了。”
十一月十八日
有一天，当世尊坐在只园内的甘达估滴（Gardha Kuti）中，以天眼观察黎明时分的世间，觉察到阿拉里（Alavi）里的一位穷人有达到预流果的潜能。於是世尊带了五百名比丘来到阿拉里。阿拉里居民恳请世尊留宿，那位穷人听说世尊来了，决心要去听他说法。可是说法那天，他的牛走失了。他犹豫地想着：“我该先去找牛或是先去听法呢？“他最终决定先去找牛，于是一大清早就出发了。阿拉里人民以佛陀为首，为众僧设了座位及供养食物。世尊向他们致谢，并说道：“我走三十里路来这里是为了一个人。他正在树林里找寻他的牛。当他回来后，我就开始说法。」说毕，世尊保持沉默。
在天黑之前，那穷人找到了牛，把它赶回牛群中。他想：”既无他事，我可以去礼敬世尊了。虽然饥饿，他却不先回家，反而尽快赶到世尊那里。向世尊敬礼後，他恭敬地坐在一旁。世尊问主管食物的人：“还剩有食物吗？”
“尊者，还剩有一些。”
“那就盛给这人吃吧。”
那主管把那人带到世尊所指示的座位，给他送来一些稀饭等软硬食物。那人吃完与漱口後，由于饥苦已去除，心念便揣于平静。世尊于是开始了有层次的说法，阐述四圣谛。法说完后后，那人就证得预流果。

[ 本帖最后由 广承居士 于 2006-11-18 07:14 编辑 ]

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　　　南无阿弥陀佛　　受教　　谢谢师兄　　　　南无阿弥陀佛

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十一月十九日
阿图拉（Atula）呀！
他们责怪寡言之人，他们责怪多言之人，他们也责怪适量言语之人。
过去、现在、向来都如此，没有人不曾被责怪。
以前不曾有，将来不会有，现在也没有，一个完全被责怪或称赞之人。
十一月二十日
将自己置身在清静孤独处吧。清静孤独者能清楚知道事物的真相。
十一月二十一日
世尊说：“阿难，在婆罗双树之间铺设一张睡榻，我不舒服，想要躺下。”阿难照办後，世尊靠右躺下，一脚叠放在另一脚上做狮子卧，神志清醒和专注。突然，婆罗双树不依季节而盛开花朵。花雨缤纷地飘落在如来身上，以示敬意。天花、檀香粉如雨般飘下，天乐歌声四处悠扬，以向如来致敬。世尊对阿难说：“看看这盛开的婆罗双树、天花、檀香粉、天乐歌声吧。但是，这不是向如来致最高的敬意、崇拜、敬仰的方法。若比丘、比丘尼、男居士和女居士都能遵守戒律、依法修习，才是向如来致了最高的敬意、崇拜与敬仰。所以，你应该遵守佛法，依法修习以训练自己。”
十一月二十二日
在喜悦逐渐消失后，一个人便能保持心的平静、专注、清醒，体验到诸圣者所说的：“心安住于平静与专注的人是快乐的。”他于是进入与安住在三禅。他以这不含喜悦的快乐盖满、充塞及渗透全身，以至全身无一处不被这种快乐所沾染。
这就有如生长在水池中的青、红或白色的莲花一样。在未出水面之前，花朵全被凉水所盖满，充塞及渗透，以至无一处不被这凉水所沾染。同样的，进入三禅者被不含喜悦的快乐盖满、充塞及渗透全身，以至全身无一处不被它沾染。
十一月二十三日
正如水能凉好与坏两者，及洗掉所有不纯净物与尘埃，同样的，你应发展对敌友一致的爱心，当爱心达至圆满时，你会证得正觉。
十一月二十四日
土、水、火、风在什么地方找不到落脚之处？长与短、大与小、净与污、名与形最终在什么地方消失？答案是：
圣者的意识是无影无形、无边无际与无量光明的，土、水、火、风在这里找不到落脚处，当意识消失时，长短、大小、净污、名形，最终也跟着消失。 :5654gsgf

十一月二十五日

对心念分明者，总是有善好，对心念分明者，快乐会增加，对心念分明者，万事会转好。

但是，他依然摆脱不了敌人。

若他在日间与夜里，都不欺凌加害众生，都与众生分享其爱，就不再有任何敌意。 :5654gsgf

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十一月二十六日
我将教导你何谓执着与忧虑，也将教导你如何放弃和脱离执着与忧虑。何谓执着与忧虑？凡人有如此看法：“这个身体是我的，我是这个，这个就是我。”这样想的人对身体的变化感到悲伤、忧虑、苦恼、哀痛与绝望。对于受（感觉作用）、想（认识作用）、行（意志作用）、识（意识作用），凡人也有如此看法与感受。
何谓放弃与脱离执着、忧虑？受过良好教导的圣洁弟子有以下看法：“这个身体不是我的，我不是这个，这个不是我。”这样想的人对身体的变化不会感到悲伤、忧虑、苦恼、哀痛与绝望。对于受、想、行、识，他也有如此观感。这就是放弃与脱离执着、忧虑。
十一月二十七日
假设有一个国王或大臣未曾听过琵琶所奏之音。有一天，他听到了，便问：“好仆人，告诉我这是什么声音，竟然如此动听、迷人、令人喜悦陶醉、有这般扣人心弦的力量？”仆人们回答：
“那是琵琶声呀！陛下。”
国王接着说：“去，把那把琵琶拿来。”
仆人们拿来后，国王却说：“我不要这把琵琶，把音乐拿来。”
仆人们回答：“这琵琶声由多个不同的部份综合组成，包括支弦腹、皮革、手柄、骨架、弦、弦架以及弹奏者的技术。琵琶之所以能发出声音是因为他们的组合起来，琵琶之所以能发出声音是因为有了这许多个不同的组成部份。”
国王听了，把琵琶拆成百多片，再进一步拆成更小片，然后放入火中烧。过后，把灰烬收集在一起，放在筛子中簸扬、在水中清洗，以便找出音乐。如此做了之后，国王说道：“这琵琶其实是微不足道之物；然而，不论它究竟是什么，世人都为它着迷。”
同样的，一个人在不断观察、分析色（身体、物质）受、想、行、识之后，最终的结论是没有“我”，没有“我是”，没有“我的”。

十一月二十八日
以前贪婪者，如今不再贪，以前嗔恨者，如今不再嗔恨；以前吝啬者，如今不再吝啬；以前矫饰者，如今不再矫饰；以前怀恶意者，如今不再怀恶意；以前妒忌者，如今不再妒忌；以前卑鄙者，如今不再卑鄙；以前无信用者，如今不再无信用；以前狡诈者，如今不再狡诈；以前有恶欲者，如今不再有恶欲；以前持邪见者，如今不再持邪见——从这些人的例子，我可以这么说：谁若能跟从隐士的修行，他便能去除与隐士共有的污垢，去除与隐士共有的瑕疵、缺点，去除导致痛苦与往生到恶道的因素。他看到自己已净化了，摆脱恶习与不纯正事物。他因此感到愉快，并且从愉快中得到喜悦。因为喜悦，身体随之而平静。有了平静的身体，他感到快乐、有了快乐，他的心念便能集中。他将满怀的慈心、悲心、喜心、舍心散发到四方，充满世界的上方、下方、对面与各个角落。他具备了一颗充满仁慈、悲悯、随喜、平等、充实、不受抑制、没有嗔恨与恶念的心。
十一月二十九日
世尊的亲戚蒂莎（Tissa）尊者对一群比丘说：“法友们，我的身体有如中了毒，视力也变得模糊，对佛法不再清楚。我的心被懒散怠惰所占据，修行生活缺乏欢喜。我对佛陀的教诲的信心、开始动摇。”
比丘们把蒂沙的这番话转告给世尊听。世尊於是对一名比丘说：“去吧！比丘，以我的名义，叫蒂莎前来和我对话。”当蒂莎来到时，世尊问他：“他们说你的身体有如中了毒，视力也变得模糊，对佛法不再清楚；你的心被懒散怠惰所占据，你的修行生活缺乏欢喜，对佛陀的教诲的信心开始动摇。这都是真的吗？”
“是真的，世尊。”
“蒂莎，充满着情欲、欲望、爱意、渴望、狂热与贪求的身体是否不断在转变？悲伤、忧愁、苦恼、哀痛与绝望是否会因此升起，你的看法如何？”
“会的，世尊。”
“那么受、想、行、识也是一样吗？”
“是，世尊。”
“说得好！蒂莎，说得好！依你看，没有情欲、欲望、爱意、渴望、狂热与贪求的身体是否不断在转变？悲伤、忧愁、苦恼、哀痛与绝望是否会因而升起？”
“当然不会，世尊。”
“那么受、想、行、识也是一样吗？”
“是的，世尊。”
“说得好！蒂莎，说得好！你以为身（色）、受、想、行、识是永久（常）或不永久的呢？”
“不永久的，世尊。”
“了解了这些，经过训练的修行弟子就会远离这五蕴。远离它们，激情就消失。激情消失，他就得到解脱，并且体悟到：‘轮回已休止，我已经过修行生活和做了一切必须做的，我不再生死与受业报了。’假设有两个人，一个善于远行，一个不善。不善于远行者向善于远行者问路。对方答道：‘是呀！好兄弟，就是这条路。再走不远你会看到一个岔口，靠右走，再走一会儿就会来到一座树林；再往前走是一片沼泽；再向前，你会看到一面峭壁，继续向前你就会到达一片美丽的旷野了。’我以这个比喻来阐明我的意思，即那个不善远行者代表凡人，善于远行者代表如来、无上士、正觉佛陀，岔口代表犹豫不决的阶段，左边道路是八邪道，右边道路是八正道，树林代表无明，沼泽代表欲望，峭壁代表烦躁不安与绝望，而那片美丽的旷野就是涅盘。打起精神吧！蒂莎，打起精神。我会劝告你，我会支持你，我会指引你。”
十一月三十日
世尊对僧众说：“身体不是灵魂。如果它是灵魂就不会受苦；一个人也就可以说：我要我的身体这样，不要身体那样。既然身体不是灵魂，就一定会承受到痛苦，而人就不可以说：我要我的身体这样，不要身体那样。受、想、行、识也是如此。你以为身体是永久（常）或不永久（无常）的呢？”
“不永久的，世尊。”
“不永久的东西是痛苦的，还是快乐的？”
“痛苦的，世尊。”
“将无常的和痛苦的东西当成这是我的，这是我，这是我的灵魂，这样认为是适当的吗？”
“不适当，世尊。”
受、想、行、识也是如此。所以，不论任何一种色、受、想、行、识——是过去、现在或未来的，是粗俗的或巧妙的，是内在或外在的，是低卑或卓越的，是远或近的，都应以正确的知识理解成：“这不是我的，这不是我，这不是我的灵魂。”如此观看与听闻后，圣洁弟子就不再执着于身、受、想、行、识。既然不再执着，激情会消退。激情消退，他就得到解脱，并且知道自己是解脱者。他体悟到：轮回已休止，我已经过修行生活和做了一切必须做的，我不再生死与受业报了。
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一月一日
在缺乏好导师的情况下，应该依据佛法来修习。佛法是确实的。正确的修习将带给你永久的快乐与幸福。
一月二日
“设想大地被水覆盖了，有一人将一副穿有一个洞的牛轭（牛马等拉东西时架在脖子上的器具）抛入水中。牛轭随风四处漂流。再假设每一百年中，有一只瞎了眼的海龟浮出水面，那么，依你猜测，这只每隔百年才浮出水面的海龟的头部伸入轭上洞孔的机会有多少？”
“世尊，那是微乎其微的。”
“是的！人能出世为人的机会也同样是微乎其微；彻底了悟的如来住世的机会也同样是微乎其微；佛法与如来的戒律能在世间教授也同样是微乎其微。你既然已出世为人，如来又已到世间并教导佛法，你就应该力求了悟四圣谛。”
一月三日
永生之门已开启，有所听闻者都满怀信心地做出反应。
一月四日
一个对佛陀的教诲有信心，并能将教诲纳入日常生活中的信徒，他的想法是：“导师是教主，我是修习者。教主无所不知，我则不然。”
一个对佛陀的教诲有信心，并能将教诲纳入日常生活中的信徒，导师的教诲将会不断地帮他茁壮成长，发挥力量。对他而言：“只要能争取到人力所能达到的，就算我的皮、骨、腱都萎缩了，肌肉都干巴了，我也在所不惜。”
一个对佛陀的教诲有信心，并能将教诲纳入日常生活中的信徒，即在此时此刻拥有渊博的知识或如果有轮回的业力，就会投生在“不还”阶段。
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一月五日
在个人德行的修习法方面，佛陀的教学法是无以伦比的。一个人必须忠诚，不欺骗、不唠叨、不多嘴、不搬弄是非、不轻视他人、不汲汲谋求增加利益。他应严守感官、适量进食、促进和平、提高警惕、积极行动、孜孜不倦。他应修习禅定、念念分明、言语庄重、循序渐进、意志坚定、明白事理。不渴求感官欲乐，只保持正念、谨慎。这是个人德行的无上教诲。世尊在这方面已大彻大悟，没有其他修道者或婆罗门比世尊更了解德行。
一月六日
世尊问：“镜子之作用何在？”
罗睺罗答：“在于反映，世尊。”
“既然如此，在造任何身业、口业、意业之前应反复思考。”
一月七日
被惧怕所驱动的人，来到了神圣的山丘、森林与树丛中，来到了神圣的灵树与灵庙前。然而它们皆非安全之避难所，皆非最佳之皈依处，不是去了那儿，苦痛便能解除。
然则谁若以佛、法、僧为皈依处，谁便得以启发智慧，了悟四圣谛——苦（苦谛）、苦的来源（集谛）、苦的断灭（灭谛）、灭苦之八正道（道谛）。
这是安全的庇护所，是最佳之皈依处；到此处求庇护的人，能摆脱所有痛苦。
一月八日
没有了日月，也就没有光亮，没有光芒，只有无明；世上也没有昼夜、年月和四季之分。但当日月形成後，便能发射光亮、光芒，驱走黑暗、无明；世上便有昼夜、年月、四季之分了。
一样的，当至上、彻底了悟的如来未到来之前，世上也没有光亮、没有光芒；只有黑暗，只有无明；人间也没有关於四圣谛的宣言、教义、解说、推动、开放、分析及阐述。但当至上、彻底了悟的如来到来後，世上便有了光亮、光芒，驱走黑暗、无明；人间也有了关於四圣谛的宣言、教义、解说、推动、开放、分析及阐述。
一月九日
我将为你讲述八正道；为你分析八正道。我这就讲，请仔细听。何谓八正道？八正道就是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
何谓正见？正见即正确了解人生的痛苦、痛苦的根源、痛苦的断灭以及断灭的方法。
何谓正思维？正思维即离欲、慈悲、助人的思维。
何谓正语？正语即不说谎、不搬弄是非、不恶口和不绮语。
何谓正业？正业即不杀生、不偷盗、不邪淫。
何谓正命？正命即放弃不正当职业，以正当职业谋生。
何谓正精进？正精进即兴起，扬善去恶的念头，做出努力，集中并引导心念去制止恶念的滋生、断灭已升起的恶念，培育未升起的善念以及促进已升起的善念，使它全面发展，达至圆满。
何谓正念？正念即保持清醒，时刻关注自己的行为、感受、思想、心念，以便制止世间的一切诱惑与嫌恶。
何谓正定？正定即修习四禅定。

一月十日

抛向天空的一把泥土，肯定会坠回大地；至上佛陀的教诲，是同样肯定与可靠的。

黑夜消失之後，太阳肯定会升起；至上佛陀的教诲，是同样肯定与可靠的。

雄狮步出洞穴时，肯定会吼叫一声；至上佛陀的教诲，是同样肯定与可靠的。

一月十一日
凡不能促使人迈向割舍、放弃、镇定、寂静、高深知识、觉悟或证入涅盘的教义，你可肯定它不是佛法、戒律，不是佛陀的教诲。只有能促使人迈向割舍、放弃、镇定、寂静、高深知识、觉悟或证入涅盘的教义，你才可肯定它是佛法、戒律，是佛陀的教诲。

一月十二日
广阔的海洋只有一种滋味——咸的滋味。
我的教义也只有一种滋味——自由的滋味。
一月十三日
如果众生都像我一样了解布施的功德，那麽“吝啬”的污点就不会缠住或逗留在心中。在应用事物时，如果没有与他人分享，他们就不会感到享受。即使是最後的一点食物，如果不与他人分享，他们也不会感到享受。
一月十四日
摩诃利（Mahali）问世尊：“世尊，造恶业的原因是什么？”
“贪、嗔、痴、不专注和邪念，这些都是造恶业的原因。”
“世尊，造善业的原因又是什么？”
“慷慨、慈爱、智慧、专注和正念，这些都是造善业的原因。”
一月十五日
修习什么佛法才会给自己带来莫大好处？关于这点，圣洁弟子会自我反省：“我珍惜生命，不愿死去；我喜爱享乐，憎恨痛苦，我不愿意被他人杀害；同样的，他人也不愿意被我杀害。因为凡是我觉得不愉快的，他人也一定觉得不愉快，我又怎能把不愉快之事加诸在他人身上呢？”如此反省，就能促使人戒杀、劝勉他人戒杀、赞扬戒杀的行径。
圣洁弟子会再次自我反省：“如果我的东西被别人盗取，我会不愉快；同样的，如果我盗取了他人的东西，他们也一定不愉快，因为凡是我觉得不愉快的，他人也一定觉得不愉快，那我又怎能将不愉快之事加诸于他人身上呢？”如此反省就能促使人戒偷盗、劝勉他人戒偷盗、赞扬戒偷盗的行径。
圣洁弟子再次自我反省：“如果别人奸污我的伴侣，我会不愉快。同样的，如果我去奸污他人的伴侣，他们也一定觉得不愉快，因为凡是我觉得不愉快的，他人也一定觉得不愉快，那我怎能将不愉快之事加诸于他人身上呢？”如此反省就能促使人戒邪淫，劝勉他人戒邪淫，赞扬戒邪淫的行径。
圣洁弟子再次自我反省：“如果别人通过撒谎来破坏我的利益，我会不愉快。同样的，我通过撒谎来破坏他人的利益，他人也一定不高兴，因为凡是我觉得不愉快的，他人也一定觉得不愉快，那我又怎能将不愉快之事加诸于他人身上呢？”如此反省就能促使人戒撒谎，赞扬戒撒谎的行径。
圣洁的弟子又进一步反省：“如果别人通过搬弄是非、挑拨离间来破坏我与朋友的感情，或者咒骂我，以无聊无意义的话来扰乱我的心，我会不愉快。同样的，如果我如此对待他人，他们也一定不愉快；因为我觉得不愉快之事，他人也一定觉得不愉快，那我又怎能将不愉快之事加诸于他人身上呢？”如此反省，就能促使人戒搬弄是非、戒咒骂、戒绮语，劝勉他人戒搬弄是非、戒咒骂、戒绮语，赞扬戒咒骂、戒绮语的行径。
一月十六日
贪——所应受的责怪较轻，然而，要纠正它为时较慢，
嗔——所应受的责怪较重，然而，要纠正它为时较快，
痴——所应受的责怪较重，然而，要纠正它为时较慢。
一月十七日
在家人能从间或性的感官享受中得到四种快乐。哪四种呢？有物权之乐、有财富之乐、无债务之乐和无过失之乐。
何谓有物权之乐？在家人通过自身的努力与血汗，正当合法地挣得财富，想到这一点时，他就觉得快乐和满足。
何谓有财富之乐？在家人以正当、合法的途径赚得财富，并用它来行善，想到这一点时，他就觉得快乐和满足。
何谓无债务之乐？在家人不欠他人大、小债务，想到这一点时，他就觉得快乐和满足。
何谓无过失之乐？圣洁的弟子，在身体、语言、思想上都清净无过失，想到这一点时，他就觉得快乐和满足。
一月十八日
有智慧、守纪律、善良、聪明、谦虚、不高傲，这种人获得他人的尊敬。
清晨早起，蔑视怠惰、争吵时刻能平心静气，德行圆满、行事灵巧，这种人获得他人的尊敬。
广结朋友，珍惜友谊、善气迎人、福泽共享，是个向导、哲人、益友，这种人获得他人的尊敬。
慷慨解囊、言语温文、积极行善、一视同仁，这种人获得他人的尊敬。

佛法促使人迈向割舍、放弃、镇定、寂静、高深知识、觉悟...:gfs4g655

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:4nb65c4nb 赞同

一月十九日
世上有四种人。哪四种？一种是不关注个人或他人利益的人，一种是只关注他人而不在乎个人利益的人，另一种是只关注个人而不在乎他人利益的人，还有一种是既关注个人也关注他人利益的人。
不关注个人或他人利益的人有如火葬柴堆中的一根柴，中间搽了粪而两边著了火，既不能当村民的燃料，又不能充当森林中的树木。只关注他人而不关注个人利益的人比前者卓越、高超一些。只关注个人而不关注他人利益的人会更卓越，更高超。能同时关注个人与他人利益的人则是四种类别之首领；是最佳、最高和最至上的。
就有如从牛身上取得牛乳，从牛乳中提炼出乳酪，从乳酪中提炼出酥油，再从酥油的上层撇取精华，就可说是四种类别中最好的一类了。同样的，能关注个人与他人利益的人是四种类别之首，是最佳、最高、最至上的。
一月二十日
有十样东西能滋养十样人们所渴望、喜爱、陶醉而又难以得到的东西。那十样？精力与努力滋养了财富；华丽的衣服，精雅的装饰滋养了美貌；有规律的生活滋养了健康；结交善友滋养了德行、抑制感官之欲滋养了圣洁生活。摒弃争执滋养了友谊、反复温习滋养了渊博知识、多听多问滋养了智慧，学习与检查滋养了对教诲的了解、正当的生活滋养了往生天道的机会。

一月二十一日
当一个犯了五戒的愚人坐在大会堂里，大街上或十字路口，听到别人议论他，他必定寻思：“这些人在议论著我，因为我做了这些事。”这是那愚人此时此地所感受到第一类苦恼与沮丧。
当愚人见到国王捉拿及处罚小偷或犯人时，他必定寻思：“这国王正在处罚这犯人而我也做了这些事，如果被国王知道了，也必定会处罚我！”这是愚人此时此地所感受到的第二种苦恼与沮丧。
当愚人坐在椅子上或躺在床上或睡在地上，以往在身、口、意上所犯的错必定笼罩著他，就有如夜幕低垂时，山峰的阴影必定笼罩大地一般。这时愚人不禁寻思：“我过去不曾行善，也不曾积德，面对可怕事物，也不曾找到避难所。我会到专为不行善，只行恶的人而设的地方。”于是这愚人悲伤、恸哭、捶胸顿足、神智不清。这是愚人此时此地所感受的第三种苦恼与沮丧。

:mvbqq :gsfg8789e        感谢师兄，无量寿佛。

受教了！

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一月二十二日
修持佛法者，应戒酒及劝勉他人戒酒，应知道酒会令人迷醉。愚者因迷醉而造恶业，并且导致他人疏忽大意，故，这祸根应闪避，这愚行只为愚人所爱。

一月二十三日
凭藉四种素质，聪明睿智，德高望重的人过著踏实、有活力、无过失、不被智者责备的日子。哪四种素质？清净身业、口业、意业及感恩图报。
一月二十四日
本无过失者，与恶人为伍，会被人怀疑行恶，名誉也因此受损。
一个人受朋友与领导者影响，在耳濡目染、潜移默化之下，变得与他们一般样。
被跟随者与跟随者相似，被触动者与触动者相似。
一支涂了毒药的箭，触动了未涂毒药的箭，结果全被沾染了毒药。
正直者不愿被污染，不与愚人为伍。
若将腐鱼片串于“孤沙”草上，那草迅速染上臭味，与愚者相伴，结果也是一样。
若将乳香包於普通叶子，那叶子亦迅速染上香味，与智者相伴，结果也是一样。
谨记叶子之例，并了解其结果，人应与智者为伍，绝不与愚者为伴。

一月二十五日
我们可以以三种素质辨认出谁是正信者。哪三种？他渴望会见有德之士；他渴望听闻佛法，他并不吝啬，为人慷慨、廉洁、乐于布施、乐于助人，乐于与他人分享财物。

一月二十六日
基于怜悯众生，为众生与天神的福利与快乐著想，能如此卖力地为众生谋求福利与快乐的，查遍古今，唯有世尊，别无他人。
佛法是尽善尽美，显而易见和不受时限的。它任人自愿尝试、循序渐进地学习，是智者所能成就的。能宣说这循序渐进的教诲的，查遍古今，唯有世尊，别无他人。
世尊清楚解释何者为对，何者为错，何者该指责，何为该赞扬，何者该仿效，何者该避免，何者为低，何者为高，何者纯净，何者不纯，何者混浊。能解说得如此详尽的，查遍古今，唯有世尊，别无他人。
世尊教导弟子通达涅盘之道。涅盘与通达涅盘之道是互相配合，合而为一的，有如恒河与耶木那河（Yamuna）汇为一体，一起奔流，能引导我们踏上通达涅盘之道的导师，查遍古今，唯有世尊，别无他人。
世尊拥有很多同伴，包括初学者与断灭烦恼者，世尊与他们共居一处，共享团结之乐。这样的导师，查遍古今，唯有世尊，别无他人。
供养佛陀的果报卓著。显贵们因为世尊声名显赫，便特意寻找他以赠送礼物。然而世尊并不因此而高傲自大。如此导师，查遍古今，唯有世尊，别无他人。
世尊已解开心中疑问，不再犹豫。对于圣洁生活的宗旨，毫不怀疑，他已完成自己的目标。能达至如此境界的，查遍古今，唯有世尊，别无他人。