佛陀是觉悟真实之义，其名于声闻、独觉、无上正觉三处俱转，故佛声亦诠独觉。独觉之福慧展转增长胜出声闻，然无福智资粮、大悲、一切相智等，劣于正觉，故名为中。此亦不依他教自然智生，唯为自利而自觉悟，故名独觉。声闻独觉，要由如来说法乃得出生，故曰能王生。但诸能王复从何生?论曰：“诸佛复从菩萨生”。设作是念：岂非菩萨亦从如来说法而生，名佛子乎！云何诸佛世尊从菩萨生耶?此有二缘，菩萨亦得为诸佛世尊之因，谓时位差别及劝令发心。约时位说，以如来是菩萨之果故；约劝发心说，如曼殊室利菩萨，劝释迦牟尼世尊及余诸佛，最初发菩提心。最究竟果，待其主因，故说诸佛从菩萨生。
　　由圆满因最尊重故，既说因应供养，则果应供养自可知故。诸佛世尊如大药树给无量果，则于彼嫩芽等尤应励力爱护。为令会中三乘有情趣大乘故，赞叹菩萨。如宝积经云：“迦叶!如初月为人礼敬过于满月。如是若有信我语者，应礼敬菩萨过于如来。何以故?从诸菩萨生如来故”。此以圣教正理成立诸佛从菩萨生。
又诸菩萨以何为因?论曰：“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因”。悲谓哀愍，行相体性如下说。无二慧谓离有无等二边之慧。菩提心如法遍行经云：“菩萨应由菩提心了达一切法，一切法与法界相等，新生无住一切法。由所知能知空故，皆遍了知，如自所了达法，愿诸有情皆能通达。菩萨所发此心，名菩萨菩提心，利益安乐一切有情心。无上心，慈故和爱心，悲故不退心，喜故无悔心，舍故无垢心，空故不变心，无相故无障心，无愿故无住心”。菩萨正因，即此悲心、无二慧、菩提心之三法。如宝鬘论云：“本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边慧”。
　　由大悲心又是菩提心与无二慧之根本，为显大悲为主因故。颂曰：
　　悲性于佛广大果 初犹种子长如水 常时受用若成熟 故我先赞大悲心
　　如外谷丰收，初中后三，以种子水润成熟为要。如是广大佛果初中后三，唯大悲心为最要。具大悲心者，见他受苦，为救一切苦有情故，便发心曰：“我当度此一切世间出生死苦，令成佛道”。又此誓愿，离无二慧不能成办，乃决定修无二智慧。故一切佛法之种子是大悲心。宝鬘论云：“若大乘经说，大悲为前导，诸行无垢智，有智谁谤彼”。
　　初虽发菩提心，若后不以悲水数数灌溉，则仍不能修集广大资粮，或以声闻独觉涅槃而般涅槃。又得无边果后若离悲心成熟，则亦不能长时受用，亦复不能令诸圣果，展转无间长时增长。
　　为礼敬彼，今由所缘差别，当显大悲自体差别。颂曰：
　　最初说我而执我 次言我所则著法 如水车转无自在 缘生兴悲我敬礼