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第四讲 央掘魔罗“舌战群儒”
这时候，世尊对央掘魔罗说：“央掘魔罗啊，你接受邪恶的老师的教育，认“非法”为“合法”，居然要杀害自己的生母，这个是地狱重罪啊！你现在赶快放下利剑，礼拜你母亲，忏悔自己的过错，让你母亲，同意你皈依 如来出家，如来是无比慈悲的，把一切众生，都当成自己的儿子罗睺罗一样爱护，能救护一切众生，出离生死险道，回归到究竟安稳的境地。”央掘魔罗听说以后，顿时如梦方醒，立即抛掉手中的利剑，惭愧不已，遍身出血，扑到在如来的脚下，哽咽着说道：“奇哉！您是人天师啊！您以慈、悲、喜、舍这四无量心，来调御、救度我这个愚痴的、做了地狱恶业的人，您是三界一切众生的依靠啊！我今天要皈依您啊！”
【经文】尔时世尊告央掘魔罗：“汝今可起，速往母所。至诚悔过，求听出家。”尔时央掘魔罗从佛足起，往至母所。围旋多匝，五体投地；至诚忏悔，悲感大叫，即向其母而说偈言：
呜呼慈母我大过，集诸恶业成罪积，随恶师教行暴害，杀人一千唯少一。
我于今日归依母，亦复归依佛世尊，我今稽首礼母足，唯愿哀愍听出家。
尔时彼母说偈答言：
我今已听汝，出家为后世；我亦求如来，出家受具足。
奇哉难思议，如来无有譬；佛今度我子，普哀诸世间。
如来妙色身，功德无伦匹，我今少称叹，最胜天中天。
尔时世尊以偈答言：
善哉善女人，当得无间乐；今可听汝子，于我前出家。
汝今年衰老，出家时已过，但当深信乐，以法自稣息。
汝今且小待，波斯匿王至。
【解】世尊见央掘魔罗已经悔悟，就对他说：“你赶快到你母亲那里，忏悔并求她同意你出家。”由于央掘魔罗追杀 世尊，已经追出去很远了，于是央掘魔罗就返回到他母亲的身边，大声的忏悔：“妈啊，我犯了大错，杀了这么多的人，现在我悔改了，求母亲同意我皈依如来！”央掘魔罗 的母亲一看儿子悔悟，很高兴，就同意了央掘魔罗的请求。世尊一见央掘魔罗的母亲同意儿子出家，也很赞叹：“善哉，善哉！您同意儿子出家，会得到无限的快乐，可惜您年龄大了，不能出家，可以在家里多多的学习佛法，也会很有受用的。您稍微等待一会，波斯匿王一会就过来了，有些事情，还要和他交待一下的。”
【经文】时天帝释，将诸天众婇女眷属，放身光明照舍卫国，见央掘魔罗与佛相抗，力屈心变，摧伏归悔；发大欢喜而说偈言：
奇哉十力雄，调御无与等，降伏央掘魔，常血涂身过。
檀那因陀罗，阿修罗罗剎，凶暴夜叉鬼，及余诸恶人，
那伽紧那罗，大力迦楼罗，彼闻央掘魔，恐怖皆闭目；
何况人中王，见而不恐怖？彼初出生时，龙神咸振惧，
一切诸剎利，铠解刀剑落；何况人中王，见而不恐惧？
如是凶恶业，如来悉调伏，佛力不思议，智慧境亦然。
奇哉央掘魔，善住无染戒，梵行甚清净，犹如真金山。
奇哉我今日，快得善法利，我今当施兴，央掘魔罗衣；
唯愿为我受，世尊哀愍故。今施央掘魔，沙门随法服，
是大乞士王，世尊善观察。
尔时帝释白央掘魔罗言：“唯愿大士受此天衣，以为法服。”
【解】这里简单的说说天帝释的来历。天帝释，也就是我们所说的 玉皇大帝——释提桓因，释提桓因所居住的天，是欲界六天中的第二天，他居住在此欲界第五层里的天宫内，统管天上人间的文武百官，在天上享受着五欲诸乐，身心欢愉。这个释提桓因很不简单啊，有多部经典提到他。释迦牟尼佛在《地藏菩萨本愿经》就嘱托 释提桓因，在 释迦世尊灭度以后，要保护学佛的佛子，这个是地藏论坛的佛友所熟悉的。此外，这个释提桓因，也曾经多次配合 释迦牟尼佛，为众生演出多场“无生戏”，不一一赘述。
这个玉皇大帝，神通广大，在他活着的时候，率领眷属和阿修罗作战，还肩负着保护学佛的佛子的重任。但是，这个玉皇大帝，有时候，也会放逸，也有烦恼的一面，他对于自己的生老病死，以及与自己生活上所必须面对的烦恼却也是无能为力的；他对于死与生这两个境界，是无法加以操控、不能随心所欲自己作主的。当死亡来到时，他们与大多数的众生一样，也是要再次去投胎受生的。
《杂阿含经》（五○五）记载：
一天，尊者大目揵连忽然想起，有一次 释迦世尊曾经和释提桓因讲述“爱尽解脱之义”，他很感兴趣，想要问问释提桓因，当时世尊是如何说的。于是，大目揵连就以神通赶到天地释那里。大目揵连到了天帝释那里的时候，天帝释正与五百婇女游戏浴池——有诸天女，音声美妙。那么多的美女环绕，天帝释开怀大笑，不亦乐乎！
尊者大目揵连问帝释说：“那一次 世尊和您讲的解脱义理，能否和在下讲讲啊？”天帝释想了半天，就说：“哎呀，我记不清了，您以后遇到世尊的时候，再问问世尊吧！现在我这个花园是刚刚建好的，您随我一起参观一下！很漂亮的！”尊者大目揵连默然受请。即与天帝释共入花园。彼诸天女遥见帝释来。皆作天乐。或歌或舞。诸天女身着璎珞。出妙音声。合于五乐。比中央电视台的春节的联欢晚会不知道要好看多少倍！尊者大目揵参观以后，就连连对帝释说：“憍尸迦，您因为修善法福德因缘，而有此福报！”帝释很高兴，手舞足蹈的，对自己也是钦佩不已！尊者大目揵见帝释如此放逸，贪着境界，就想：“我当令他对这个境界心生厌离！”于是，尊者大目揵就入三昧，以神通力。以一个脚的脚趾头点了花园的地面以下，刹那间，整个花园都震动起来。诸天女众见花园震掉动摇，吓得花容失色，到处乱跑。尊者大目揵连，一看这个“恶作剧”达到效果，嘿嘿一笑，就迅速的隐没在彩云间，马上就不见了！
言归正传：话说 天帝释率领眷属， 见 释迦牟尼佛以神通降服大恶人 央掘魔罗，都非常的高兴，就说偈子赞叹说：“奇哉！我 佛释迦牟尼，真是十力大雄啊！这个恶人央掘魔罗，即使是罗刹、恶鬼，听了他的名号，都吓得闭上眼睛，现在却被我 佛释迦牟尼降服，央掘魔罗即然要出家，我今天布施一件用天衣做的袈裟给央掘魔罗，作为法衣，希望央掘魔罗能够接受！”
【经文】时央掘魔罗谓帝释言：“汝是何等蚊蚋小虫？我岂当受不信之施？汝是何等贪欲之驴？未度生死众苦长流，自性羸形，何能施衣？当知汝是自性羸形，何能施人无价之衣？譬如国王有千力士，未见怨时，便已躃地，何能与彼敌国大王千力士战？如是我受无价衣者，何能降伏亿烦恼魔及自性魔？我当断除无量烦恼；如佛所叹十二头陀沙门行法，我应当学。汝非天王，无异生盲；汝天帝释，不知差别何等名为凶暴恶业。汝是蚊蚋，安能知我是凶恶人耶？呜呼帝释！汝知央掘魔罗是凶恶人，又能解知佛法正义；何等沙门初始出家，习无价衣耶？汝都不知出家净法。呜呼帝释！汝是如来正法外人；如来长子上座迦叶，有摩尼等八万宝库，及余宝藏其数无量，并余种种无价宝衣，弃之如唾；出家学道，行沙门法，受行十二头陀苦行；何故不习无价之衣，为放逸耶？上座迦叶弃舍种种甘膳之食，舍肉味食，受持修行不食肉法。家家乞食不恶恶想，始终常一苦乐无变；其所乞处有种种人；或言无者，或骂辱者，答言安乐，然后舍去，心不倾动。若言有者不生贪喜；答言安乐，受之而去，心不倾动。若以大财施众僧者，于未来世众僧受用，一一宝藏无有穷尽；以何等故不奉施僧？而自分付饿鬼贫穷孤独乞白？帝释！沙门法者不多积聚，乃至盐油亦不受畜，是沙门法；奴婢田宅，若卖若买诸不净物，非沙门法，是在家法；若施若受诸不净物，悉皆如是。汝大愚痴聚，如是等辈，今当调伏；如治稊稗，害善苗者。我之所杀作指鬘者，彼等悉是坏法众生，无有一人是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷者。”
【解】央掘魔罗对 帝释说：“你是什么样的小虫子？我怎么能受没有意义的布施？你自己还是个未解脱生死的凡夫，自己还是个一贫如洗的‘穷人’，有什么能力布施给他人无价宝衣？就算这是一件真的宝衣吧，请问接受了，就能降服烦恼，就能断除无量的烦恼吗？佛交给我们的‘十二头陀沙门行法’——才是真正的无价‘宝衣’——‘穿’了它，就能断除生死流！你只知道央掘魔罗是个恶人，不知道央掘魔罗还能善解佛法，哪有出家人，不穿粗糙的‘袈裟’，而穿华丽的衣服的？佛的弟子，大迦叶，将无数的宝藏，种种无价宝衣，弃之如唾，然后出家学道，行沙门法，受行十二头陀苦行，他为什么不穿无价之衣呢？
上座迦叶弃舍种种甘膳之食，舍肉味食，受持修行不食肉法。家家乞食，有人不布施饭菜的、有人骂辱他的，大迦叶都心不倾动。帝释啊！你难道不知道：出家人不多积聚，乃至盐油亦不受畜。存有奴婢田宅，卖买不净物的，布施或者接受不净物的，都不是沙门法，那是在家法！我央掘魔罗所杀的人，都是些破坏正法的是人，没有一人是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。你实在是愚痴啊，你应当接受调伏。”
【经文】尔时帝释谓央掘魔罗：“不害相者，是则为法。如来等视一切众生如罗睺罗，云何听许调伏恶人？”
央掘魔罗言：“害与不害，差别之相，汝云何知？如幻士方便，他所不知。如是菩萨如幻境界，汝佛法外人云何能知？害与不害各有二种：有声闻不害，有菩萨不害。汝小蚊蚋！云何能知二种不害、汝之境界及菩萨境界差别之相，犹如蚊翼覆于虚空。譬如沙门非人所持，尔时大众应守护不？”帝释答言：“应当守护。”问言：“若因护死，谁应得罪？”帝释答言：“净除害心，无得罪者。”央掘魔罗言：“如是调伏诸恶象类，若令彼死；守护之人无得罪者，当得无量殊胜功德。如是害不害相，差别难知；是名菩萨不害。”问言：“譬如良医疗治病人，以钩钩舌；彼若死者，医有罪不？”答言：“无也！彼良医者多所饶益，除有害心。”问言：“如是，调伏诸恶象类，若令彼死，为有罪不？”答言：“无也！当得无量殊胜功德；除有害心。”问言：“譬如弟子从师受学，因教而死，师有罪不？”答言：“无也！除有害心。”问言：“如是，威德众生明显众生，恶象类者见之而死，有遮罪不？”答言：“无也！除有害心。”“是故帝释！汝不知善业恶业差别之相，不知沙门非沙门差别之相。诸恶象类，坏正法者，应当调伏。如上座迦叶等八十大声闻乃至亿耳，一切皆舍诸大宝藏，出家学道，于正法中少欲知足，比丘何须习无价衣？是等一切剃发除慢，孤游持钵乞食活命，着坏色衣，如是比丘云何放逸？常为寒暑饥渴所逼，足蹈尘土恒如野鹿，不越小戒，如牦牛爱尾；守护不舍，如乌伏子；如折牙象，无复形好，彼复何须习无价衣？汝正法外人，慎勿复语。如彼外道旃陀罗辈，毕竟不入二生众中；汝亦如是！，是正法外旃陀罗也，汝小蚊蚋，默然无声。”
《央掘魔罗经》卷第一竟
【解】帝释听了很不服气，就反驳央掘魔罗说：“不互相伤害，这才是佛法正理，如来把一切众生都当成儿子罗睺罗一样，怎么会容许像你这样杀人做指鬘，有你这样‘调伏’的吗？呵呵···”央掘魔罗立刻回驳帝释说：
“伤害与不伤害，这只是差别之相，你怎么能知道呢？菩萨所作的幻化境界，就像是魔术师变魔术一样，你根本不知道的！伤害与不伤害，有两种，有声闻不害，有菩萨不害，你哪里知道啊，菩萨的境界，就像虚空，你的境界就像小小的蚊子的翅膀，你怎么能知道菩萨的境界呢？举个例子吧，比如：畜生要伤害出家的僧人，要不要来保护这个僧人？帝释回答说：“当然要保护了！”央掘魔罗又问：“如果为了保护这个出家人，把畜生打死了，有罪吗？”帝释回答说：“如果没有杀害畜生的心，只是因为想救护出家人，而杀死畜生，是没有罪的。”
“医生要救病人，而给病人做手术，但是这个病人病的太厉害了，死了，这个医生，也是没有罪的。同样道理，对于破坏正法的人，加以调伏，也是没有罪的。这个道理，你难道不明白吗？”
“迦叶等80多个声闻弟子，出家学道，舍弃自己的财产，身着坏衣服，终日乞讨，小心翼翼，不敢破戒，怎么会要你的无价宝衣呢？你这个小蚊子，不要再多嘴了！”
这个央掘魔罗根性实在是厉害，刚刚要皈依我 佛，就已经明白甚深佛理了！帝释本来想和他拉拉关系，套一套近乎的，谁知道，马屁拍到马腿上，反而被央掘魔罗这个“恶人”讥讽一番！
【经文】尔时娑婆世界主梵天王，放大光明照舍卫国，一心合掌顶礼佛足，供养如来及央掘魔罗已，而说偈言：
奇哉我今见大战，如二雄猛师子斗，奇哉调御天人师，如来善调央掘魔。
譬如毒蛇见咒师，吹气放毒不怖畏，师即调伏令寂静；三界大师亦如是，
调伏凶恶央掘魔。我今稽首三界医，大神通力不思议；我今稽首自在王，
大天所建甚奇特；以法建立央掘魔，所为最胜无可譬，是故名曰无譬尊。
央掘魔今为胜业，住戒调伏极寂静，身心安隐无所畏，犹如自性真金色。
纯净极妙阎浮金，唯愿如来哀受施，令央掘魔服天衣，当令我得大菩提，
彼服此衣护梵行，究竟清净心不动。
尔时央掘魔罗谓梵王言：“汝是何人？多言两舌，言央掘魔罗习近我衣，久持梵行，而见毁辱。汝是恶梵，非梵梵像。汝蚊蚋来所言梵者，梵有何义？云何名为世间梵业？我岂服习蚊蚋之衣而修梵行？我亦不作佣作之人，我亦不能随他所欲。我亦不为负债之人，如申头罗(申头罗者外门幻人，作飞人戏，令空中来去往返至速)速往速反；汝小蚊蚋亦复如是，往受梵乐，还来堕此。不知菩萨受生真实功德，非法为法；如汝等辈，不觉生死迷惑轮转。呜呼梵天！汝真知善恶？言央掘魔罗大作恶业。汝蚊蚋恶梵为何所知？应当修学菩萨所行。”
尔时梵王答央掘魔罗言：“汝现杀人，一千少一。今犹见汝强梁不息，乃至鵰鹫不敢近汝。此非强梁者，何处更有真强梁耶？此非恶魔者，何处更有真恶魔耶？央掘魔罗！汝莫放逸，所作恶业，方便除灭。善哉如来真为大悲，乃能度此央掘魔罗等凶暴众生。”
尔时央掘魔罗谓梵王言：“恶梵蚊蚋！汝将何去？汝复当于何处迷转？不知善恶众生，死堕恶道。譬如有人行至丛林，夜见树上有萤火虫，惊怖而还，语城中人，言彼林被烧；时有众人俱往视之，见是萤火，知非林烧。今汝恶梵亦复如是，唱言我痴，而自欺诳及欺余人；汝及余人后自当知是幻积聚。譬如痴人行至丛林，见无忧树华，谓呼是火，恐怖而归；还入城中，告众人言：彼林被烧。众人往见，知非是火；汝小蚊蚋亦复如是，汝及余人后自当知善及不善，亦自当知是幻积聚，莫复更出此不实言。汝当默然，勿学妄语。”
【解】梵天 ： 梵者——清净之义，梵天，原为离淫欲之色界诸天通名，现在一般特指色界中初禅天为大梵天。
大梵天的最高领导人叫做“尸弃”。《长阿含经》卷十一 记载：
在很久很久以前，有一个光阴天的众生，命终以后，在大梵天出生，名字叫做“尸弃”，当他出生在大梵天的时候，那里还没有生命形式。于是“尸弃”就以为：我不是由父母生出来的，我是忽然就有的，我有各种神通和学问，我是大梵天的国王。后来，又有许多天人在大梵天出生，他们都知道“尸弃”是自然而有，无人能造之，都以为，自此以后的一切众生皆是由他化生的，于是，大家都尊崇“尸弃”为大梵天的天主。发展到后来，古印度的婆罗门教，也认为：世界的一切都是，大梵天主化生的，大梵天主是世界的本源，于是，就以大梵天主为最尊崇之主神。这个大梵天的天王，也很不简单，佛经中记载：说大梵天的天主深信佛法、助佛教化，每值佛出世，大梵天王必先来请转法轮，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答，后与帝释天同受佛之付嘱，常常来保护学佛的佛子。
言归正传，这一段是说：大梵天的天王，供养 如来以及央掘魔罗以后，就说偈子赞叹说：
“厉害啊，二雄相斗，犹如狮子！现在 世尊，以神通收服央掘魔罗，敬佩啊！ 世尊实在是伟大啊！希望 世尊慈悲，让央掘魔罗接受供养的天衣，他穿上这个法衣，就能清净的修行，而心不动摇。”
央掘魔罗立刻对大梵天王回答说：“你是谁啊？你就像个蚊子一样，何必乱说我央掘魔罗穿着你的衣服，才能长久的清净的修行？我怎么可以身着这些像蚊子一样的人送的衣服，来修行？你们这些大梵天的天人，以极快的速度，在轮回生死，天福享尽，还要堕落，不知道菩萨的功德，不知道菩萨所行的菩萨道！”
梵天王听 央掘魔罗如此说，心里很不舒服，就反唇相讥说：“你这个杀人魔王，现在还在发狠，连雕、兀鹫一类凶残的恶鸟斗不敢靠近你，你还不是恶人？我看，也只有佛、如来才能救度你！”央掘魔罗继续对 大梵天王说道：“说你糊涂，你还真糊涂！我所做的杀人，都是菩萨所施的幻相，你不明此理，就像一个呆子，晚上看见树上有一些萤火虫，就以为树起火了一样，而到处对人大喊：起火啦，起火啦！众人赶忙起来看，一看就知道不是起火。你和你的随从，一会就知道，什么是菩萨的善，以及自己的不善之处，就知道我央掘魔罗杀人等，都是菩萨所施展的魔术，你赶快闭嘴，不要说些戏论了！”
关于什么是外道，地藏论坛已经有很深入的探讨了，这里在简单的说说：所谓的“道”，在我们这个世界上，有很多种。其中，佛教以外的各种“道”，都是不明世间真相的“心外求法”之徒，都是向真如佛性以外去追求，向不能解脱、成佛的方向上努力，都是戏论之道，名为外道。
这些外道的种类，简单概括如下：
1，人间的“道”。
包括人间的：茶道、剑道、现代的各种“体育道”、琴棋书画、诗词艺术、哲学理论，也包括：古代的诸子百家，医药方术、天文地理，阴阳八卦···譬如儒家说的：修身、齐家、治国平天下；墨子的：摩顶放踵，以利天下；法家的：人君以法、术、势控制群大臣···等等。这些子“道”，始终都围绕着人的五蕴“身体”打转，始终不离开“六尘”——色、声、香、味、触、法，都是追求人体感观的享受，所谓的“食、色，性也”——饮食和男女之事，都是本能的需要啊！世间的种种所作所为，无不都是在满足人的五欲的“欲望”上下功夫。比如：有得人喜欢“书道”——喜欢钻研书法，一天十几个小时的练习，几十年下来，成了书法家了，一幅字卖了几十万，发财了，可是这个字画，除了暂时能引起视觉的“快感”以外，对人类的生老病死，到底起到什么作用呢？
再比如：一些人喜欢深更半夜的起来看足球比赛，几十个人追着个球跑，大家乐此不疲，到底有什么意义？···有的世间的“道”，虽然也强调“修心”的重要，也强调利益他人，但，最多不过叫人如何在现实的世界里如何生活的幸福一点，要讲到“人天善法”，也困难啊，因为要死后生天，一般还要有“禅定”的证量，至多是欲界的“人天善法”而已。当然，这些个“道”（不包括邪道），基于“人类”的立场上来看，当然没有什么错，但是和我们佛教讲究的解脱成佛的大道，就不能相提并论了！
2，外道的宗教所谓的“道”。
包括：道家的练丹练气，羽化飞升之法；各种鬼神祭祀之法；有人专门行善，求生天堂之天道；有人打坐目的是求神通···这些所谓的“道”，虽然，远高明于上面所说的“人间道”，但是，本质上，仍然不离五尘境，是求三界之中的有，是心外求法，也是外道。比如：道家讲的，在体内修成阴阳二气，再将人的“神识”，住于这阴阳二气中，于是形成一个新的“生命体”——道家所谓的“阳神”——神仙，这个阳神——神仙，可以脱离肉体存在，有神通，可以飞行，寿命很长，但是，本质上，仍然和人一样的，这阴阳二气，终究会散的，散了，就又进入轮回了，仍然不能解决生和死的问题啊！所以，黄龙南禅师，在点化吕洞兵的时候，骂他是“守尸鬼”！道家，也只是讲到禅定的初级境界而已，老子、庄子之流，亦是不断“我见”的凡夫而已，至于老子讲的“无为而治”“善用人者为之下”“治大国若烹小鲜”等等，亦是世间法上的内容而已！
那什么是佛教的“道”呢？
佛教所追求的道，是破除无明的“内明”之道。包括三种，也叫三乘，包括：
1，声闻道（乘）的内明：声闻乘的内明，是依照四圣谛的方法下手来修行，通过对“五蕴”“十八界”的——色、受、想、行、识；六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘——色、声、香、味、触、法，六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这些法，一项一项的来现观——亲身深入的现前观察，必要的时候，还要在禅定中观察，来明白“五蕴”“十八界”的“我”是“假我”——五蕴、十八界的法里面，没有“真实不坏的我存在”，或者说，我们众生执着的这个“我”是假的，是真实的“无我”，如此修行，而断除我见、我执，而得到解脱，能取涅槃，断除生死轮回。这个称为声闻道。声闻因为明白、实证到“无我”这个道理，所以，是内明！
2，缘觉道（乘）的内明：缘觉乘就是修辟支佛的方法，是从因缘无常的观行来修、从十二因缘观来修，在无佛住世的时候，世间就会有缘觉。又称为独觉。缘觉主要是通过缘起性空的现观，而破除无明的。缘起性空的现观，就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这十二因缘，环环相扣，形成过去、现在、未来三世，绵绵不断，此有故彼有,这就是我们生死轮回的过程。
缘觉通过现观十二支缘起，实证到所谓的“我”及一切世间的各种法、相、事、物都是缘生缘灭——都是由于诸缘和合而生，也必然会因诸缘的消散而灭。缘觉实证到诸缘之中并没有一个真实不坏的我，于是就断了我见、我执。当缘觉断我执后就发现：此灭故彼灭，我把无明灭了，贪爱三界的心行就不再出现；心行灭了就不会去投胎，就不会再有来世的色身；此灭故彼灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭。无明灭了，也就解脱了生死，不会再有来世的生死轮回，这是缘觉的解脱果之修证。缘觉已经破除了世间执着的无明，所以也称为内明。
3，菩萨道（一佛乘）的内明：
修学大乘佛法，走向成佛之道，必须先见道，大乘佛法的见道就是证得法界的实相——“真如佛性”，见道后，还要再修道，断除无明，圆证法身！所谓断除一分无明，证得一分法身，当一念无明，和无始无明都已经断尽的时候，就是究竟成佛啦！大乘的佛菩萨，因为证得法界的实相——真如佛性，因为断除一念无明和无始无明，所以，是内明，究竟的内明！
【经文】尔时护世四王来诣佛所，大供养佛及央掘魔。设供养已，即向如来及央掘魔罗而说偈言：
奇哉甚希有，世雄今大战，问答第一义，慧光除痴冥。
奇哉善调御，无上天人师，是故无量力，号名为如来。
第一钵昙摩，清净柔软足，尘水所不污，是故稽首礼。
我今归依佛，一心请所愿，当令央掘魔，受用我等钵。
央掘魔今好，犹如空中月，央掘魔庄严，净戒光圆满。
尔时央掘魔罗谓四天王言：
“汝是何等蚊蚋小虫？护世护世而自贡高，唱言我当施汝天钵，而见毁辱。汝等且待，观我难事；须臾自见执持瓦器，何用如是放逸钵为？而以护世高自称举。名护世者，谓能调伏诸恶象类，非护世间；护真实法，名为护世。譬如有人闻俱耆罗声，又见其形，寻复见乌而生迷惑，作是说言：‘俱耆罗！俱耆罗！’汝等如是，非法为法，守护非法；如彼见乌，谓俱耆罗。汝应护法，莫护世间。蚊蚋四王，且各默然。”
【解经】护世四王，也就是我们所说的“四大天王”。欲界有六天,称”六欲天”。六欲天又有六重,第一重天就是四天王天,为四天王及他们的随从的住所。四大天王是：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。四大天王，来到释迦牟尼佛 这里，以偈子赞美世尊以后，就拿出一个吃饭用的——钵，想要供养央掘魔罗，央掘魔罗还是不给他们面子，说道：“你四大天王，也是如蚊子一样的小虫子，你们自诩为保护世间，风调雨顺，其实只是保护人不受一些灾害，这并不是真正的保护世间，你们能保护具有真实义理的佛法，让佛法永远流传，这个才叫作保护世间。你们以傲慢心来布施我天上的钵，我怎么会接受呢？你们都是持颠倒见的人，应当护持佛法，而不是单单保持世界的安稳。你们这四个小虫子，不要作声”
【经文】尔时恶魔波旬来诣佛所，供养佛已，却住一面。向央掘魔罗而说偈言：汝今速出家，欺诳入我城，我亦不念汝，且令出泥犁。
尔时央掘魔罗以偈答曰：
远去贼狗魔，蚊蚋无畏说，及未被五系，波旬宜速去。
莫令我须臾，左脚蹴弊狗；若空无我时，自恣游宫殿。
如金翅鸟王，处在须弥顶，下观大海中，诸龙共游戏；
菩萨金翅王，游戏泥犁上，快饮解脱水，俯观苦众生。
贼狗魔默然，谛听甘露法，然后还天上，随意恣所欲。
【解】波旬，是魔王的名字，据说，波旬是欲界第六天之主，名为“自在天王”。因为过去生的福德，故也有一些神通、威德，连佛教的一些护法神，拿他也没有办法，也因此，对佛教的破坏作用很大。此魔王常常，像影子一样的，随着佛及诸弟子，只要找到机会，就扰乱僧团，扰乱佛弟子的修行，专门干着断人慧命的勾当，因此，这个波旬又叫做“极恶”。泥犁，就是地狱，又叫泥黎、泥梨。地狱里面，没有任何的喜乐的事情，为十界中最劣之境界。话说，此时，这个大魔头，大模大样的，也凑热闹，来到佛这里，往旁边一站，就老里老气的对央掘魔罗说：“你赶快出家吧，你也想用这种欺骗世人的方式，让大家以为你是魔，我们魔才不像你这个样子呢，你还是快快随佛修学佛法，赶快从这个地狱恶业中解脱出来吧！”
央掘魔罗毫不客气的呵斥恶魔波旬说：“你这个狗贼，乘着没有被我五花大绑的时候，赶快离开这里！你还以为自己了不起，我随时可以教训教训你，你最好听佛说法以后，滚回你的老窝里去寻欢作乐吧！”
估计我们佛子，在学佛的路上没少吃这个波旬的苦头！今天，央掘魔罗骂了这个波旬一顿，痛快！痛快！替大家出了口恶气！
【经文】尔时摩醯首罗神，为如来及央掘魔罗设大供养已，却住一面，欣敬交至，以偈叹言：
我今礼尊足，欣敬说伽陀，如来妙色身，譬如优钵罗。
齿白拘牟头，目净千叶华，智慧无染污，净踰分陀利。
奇哉央掘魔，殊胜甚希有，住在凡夫地，而能降伏魔，
当速成正觉，普救诸世间。
尔时央掘魔罗以偈答言：
汝是何卑趣，妄称摩醯罗？假名为自在，非真自在王。
汝今云何知，我住凡夫地？长牙毘舍遮，宜速答所问。
形色尚丑陋，有如癞病人，而为诸世间，广说治癞方。
自病不能救，安能疗他疾？今汝小蚊蚋，痴惑亦复然。
不知自趣性，云何知他心？而言央掘魔，住在凡夫地。
汝不应灌顶，副他自在王；无知且默然，须臾自当见。
【解】摩醯首罗，是位于色界顶上的“大自在天”的天神。恶魔波旬刚离开，摩醯首罗神就乘机为 佛以及 央掘魔罗设供养，对如来 和央掘魔罗钦佩不已，赞扬说：“奇哉！如来妙相，智慧无边！央掘魔罗一个凡夫，就能伏住恶魔，快学佛成佛，普度众生吧！”
央掘魔罗立刻回答他说：“你是那一道来的啊？也敢称‘大自在’，你怎么知道我央掘魔罗是个凡夫，你连自己的小毛病都不能治疗，还夸口说能治他人的生死大病，你还是闭口吧，不要在这里胡说八道了！”佛法在娑婆世界传的过程，亦如世间其他文化传播一样，需要遵循世间有为法的规律，虽然佛以愿力，不舍一个众生，但是，还是要应众生的福德因缘，而有成、住、坏、空的现象。故有大伽叶这样精进修学佛法者，亦有如波旬这样竭力破坏佛法者。佛视一切众生如自己的儿子罗睺罗一样，即使对波旬这样的专门破坏佛法的恶魔，也是一样的“爱之如子”。因为众生的福德因缘不足，故为波旬一类的恶性有情所误导，佛已经断尽烦恼，对此类破法行为，不会再起任何的嗔恨心，更不会以神通将波旬一类“消灭”，相反，佛会尽一切可能，找机会来摄受波旬一类，佛对这些破法的众生，也是充满了深深的慈悲与怜悯！尽管，在我们这些佛子看来，这可能稍微有一点点的“不公平”，但是，实情也的确是这样！
波旬即然有能力坐在——欲界第六天之主这个位子上，管理“魔界”，必然，是过去生修习的一些福德，能有一些神通、威德。但是，有福报和威德的人，不见就想学佛、修佛，就像上文所说的比尔·盖茨，富可敌国，不是很有福德吗，美国的总统小布什不是也有些威德吗，他们也不是也没有学佛吗？能够学佛，是因为我们过去生，和 佛菩萨，结下了因缘，我们有了学佛、成佛的愿力，当因缘成熟的时候，或者 佛菩萨，根据我们的愿力，而有意的安排，让我们再接触到佛法，继续修学佛法！关于世间的福报，经常遇到少数佛子，学佛以后，也很精进，但是，并没有因此而带来世间法上的任何“好处”——就心生疑惑？甚至因为学佛，不能圆融世间法，与佛法的关系，搞得家庭关系紧张，影响工作，再看看一些不学佛的人，在虚幻的世界中，醉生梦死，倒也其乐融融——因此于佛法而产生退转之意。我们学佛的人不要羡慕世间的福报，也不要因为学佛后，自己还是如此的贫穷，而自愧不如有福德的外道以及在世间法上有成就的人。
针对这种情况，谈谈3点，以增强学佛人的信心。
1， 还是看看我们自己其实是多么的“了不起”吧！
《金刚经》“正信希有分第六”云：“佛告须菩提：‘莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福。”大概是说：如来灭后，听到《金刚经》的章句，能生起信心的，这个人，就已经“不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”了。《增一阿含经》记载：有一个女孩，供养如来一枝花，发愿来世，还作个漂亮的女人。这个女孩因为供养一枝花的功德，来世就生到三十三天上做天女，在美女如云的天女中间，这个女孩“端正出众天女之上。”我们多数的佛子，拜读过《金刚经》的吧，没有不信《金刚经》的吧？那就是说，我们已经在无量的佛所供养，而种善根，这个女孩，以一枝花的供养功德，还有如此的福报，何况我们已经于无量的佛所种诸善根！
2，也许有人会问：即然已经做了这么多的布施，为什么我们还这么穷？
这是因为，一切正信的佛子，学佛，都已经发菩提心了，都是为了成佛，成佛以后，再继续救度其他众生学佛、成佛，我们在种诸善根、在供养的时候，很少有人，是为了自己能获得世间法的利益，这个目的来做供养的。因为我们求的是智慧，求的是解脱生死，求的是成佛，求的是利益他人！所以，我们虽然，已经学佛很多劫了，已经积累的数不尽的“福德资粮”，但是，因为没有求自己升官发财的愿力，所以，这一生，还是没有“大富大贵”！对于还尚处于“迷信”阶段的初学，他们当中的一些人，是抱着求供养 佛菩萨，以供养的功德，来获取来世的世间的福报，为目的的。对于这些人，就像上面提到的女孩一样，是完全可以得到来世世间法的利益的。我们学佛其实，已经存了一笔数目，非常非常巨大巨大的存款，只不过，这笔存款，是一个定期的，暂时还不能使用，但是，这笔存款，永远属于我们的，谁也拿不走！
3，学佛的正信佛子，不应将所修集的功德，回向给来世得到世间法的富贵上来！
如果我们这些正信佛子，要想将所修集的功德，转化为世间法的利益上来，那各个天主、转轮圣王、王侯将相的位子，早被诸位瓜分了，更不要说是“财源滚滚”了！
但是，我们正信的学佛人，不求这个世间法上的“功名富贵”。世间法上的功名富贵，财产，都是无常的，只有一世，如果这一生，将这个过去生，积累的资粮消耗光了，下一辈子，就要继续做穷人了。只有“佛法之财”才是坚固的，这个“法财”，可以“存到”八识田里，带到下一辈子，供我们以后生生世世的永远使用，而且不会损耗减少，只会越用越多！而且，如果因为我们很有世间法的福报，我们就会因为自己的福报，因为自己的任何一个欲望都会得到及时的满足，而加深了对世间的贪恋，加深了我们的轮回性。同时，因为贪着享受的原因，而使得我们，减少了对生命的体验，减少了对世界是苦、空、无常的认识。学佛的人，有一些本身是很有能力的人，如果依他们在佛法熏陶的智慧，以及正直的为人，再转入世间法，来建功立业的话，会有一番成就的，例如，唐太宗就对玄奘菩萨许以宰相之位，可是 玄奘菩萨，弃之如唾！应以何身得度，即现何身而为说法。很少有菩萨，出生在富贵的地方，菩萨和劳苦众生生活在一起，劳苦大众，才是最需要佛法的，和他们活在一起，才能度化他们。比如，六祖慧能，出家前，只是一个柴夫，开悟后又躲到猎人堆里十几年，就是这样贫穷的人，说出了“下下人有上上智，上上人有没意智”的话来！所以，我们学佛的人，根本不必，羡慕那些世间法上有成就的人，也不必渴求富贵！要将过去生，累劫所修集的“福德资粮”，转化为出世间的“智慧”！要以“不坚固之财”——世俗的财产，转化为“坚固之财”——法财！
【经文】尔时如来所依坐树，其树有神；见央掘魔罗心生敬信，以偈叹言：
疾来央掘魔，勇慧坚固士，今请服法衣，
供施汝初饭；施汝及如来，当得第一果。
尔时央掘魔罗以偈答言：
如来未曾食，声闻亦复然，汝今为施谁？速说决所疑。
尔时树神以偈难言：
如来常饭食，声闻亦复然；坚固欲出家，不应作妄语；
应当舍虚伪，谄曲非清净；若人越一法，是即为妄语，
不度于他世，无恶而不造。
尔时央掘魔罗以偈答言：
汝是卑下姓，今欲何所说？汝且自观察，女人佛所毁；
世间谁妄语？谁为真实说？谁世间贪食？谁世间病死？
如来悉具足，大我实功德，众生不能知，是则为妄语。
不食而言食，是则为妄语，彼尚无出家，况复受具足？
不知隐覆说，是则为妄语，彼尚无出家，况复受具足？
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