总之，出家后破戒尚有无量功德，何况如理出家持戒清净者的功德成就更何待言？怎会破坏三宝形象，堕地狱的机会多？

五、从末法乱相出家比丘亦有无边功德的角度讲：

有人说：末法时代佛之正法衰颓，僧风浊乱的情状在《法苑珠林》中有记载：“佛涅槃后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。”《佛说法灭尽经》上也说：“法欲灭时，女人精进，恒作福德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。”是不是说明“末法时代，在家成就的比出家的多，在家女众成就的比男的多？”

这只是代表末法乱相，并不能代表在家成就的比出家的多，在家女众成就的比男的多。因为在《赞僧功德经》上说：“出家弟子能堪任，继嗣如来末代法，万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报，是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵。”《阿含经》上也说：“我末法中出家人，志求菩提微妙果，于浊苦恶世界中，常在如来清净众。僧中或有求四果，或以证果在僧中，此等八辈诸上人，和合僧中常不断。或有深广学智慧，或有息虑习诸禅，并皆集在僧众中，犹如百川归大海，殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能予人天胜果者，无过佛法僧宝众。”《等持王经》中说：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。” 所以在看末法出家乱相与末法出家修行功德成就时，不能仅见乱相而不见功德成就，否则很容易造下毁谤沙门之重罪。

其实末法之中没有比丘，佛法才会索然顿灭，如《杂阿含经》中说：“尔时诸邪见辈，诤竞打破塔庙，及害比丘，从是佛法索然顿灭。” 足见乱相不代表白衣成就非凡，只能代表颠倒，假设在俗之人万德无量，也不能须臾弘扬佛陀的圣教，根本没有能力挽救佛法予不灭。

这种只见个别出家人过患而不见出家总体功德，或只见出家末法乱相过患不见在家过患而说在家有功德成就的偏颇说法等，有一定的误导性，很容易引起无知者对僧人的非理作意。岂知：倘若末法之中没有比丘，佛法就会索然顿灭，如此下去，任白衣如何修行，没有正法彼等还能成就吗？

总之，如果发心出家受比丘（尼）戒的人越来越少，则佛法中的诵戒、羯磨等法事可能无法相继，佛法就会中断，如果许多本是出家僧人行持的事业只有在家居士在行持，则末法时代的颠倒衰败特征便呈现了。反之亦然，正法仍然相继住世，必定可以利济无边有情。


六、从诽谤、毁辱、谪罚出家僧人等的过患角度讲：

末法时代某些在俗之人对僧人极易产生轻视和诽谤，他们岂知造罪感果不可思议！如印光法师在《文钞》里说：“在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。”《大集月藏经》中说：“剃头着袈裟，持戒及毁禁，天人所供养，常令无所乏，如是供养彼，则为供养我。若有为我法，归依而剃头，身着袈裟衣，说彼是我子，假使破禁戒，悉住不退地。若有挝打彼，则为打我身，若有骂辱彼，则为毁辱我，是人心欲灭，正法大明灯。”又说“剃头着袈裟，诸佛所加护，一人出家者，天人所供养。唯除诸如来，无有自在者。彼旃陀罗王，谪罚恶比丘，毁坏三世佛，二种净法身，烦恼疮深重，难得值诸佛。”
《赞僧功德经》上说：“是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛，缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。”

总之，希望智者善思量《赞僧功德经》和《阿含经》上所说的教言，千万不要对僧众起轻慢。如说：“常能防护己业过，不谈如来僧宝众。”又说：“若说众僧长短者，自堕亦引无量众，是故智者善思量，勿于僧中起轻慢。善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒，若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦。”

以上节选自

【法师版主答疑】末法时期，男的成就多还是女的成就多？

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