南无佛中国佛学交流论坛 » 佛教信息 » “中国佛教地图”信息征集！

 37  2/2 ‹‹12
 
打印 | 推荐 | 订阅 | 收藏
标题: “中国佛教地图”信息征集！
  本主题由 vv 于 2008-5-13 22:10 解除高亮 
敬伽蓝护法
三级香客




UID 5598
精华 0
帖子 111
佛币 346
阅读权限 30
注册 2008-2-24
状态 离线
#31
发表于 2008-5-16 20:36  资料 短消息  QQ
天津
天津居士林
   天津居士林位于东南角草厂庵清修院胡同10号，占地752.27平方米，建筑面积700.52平方米。由大雄宝殿和两侧配殿组成，建于清末民初。
　　居士林前身是“清修院”，原是天津八大家“李善人”李春城的家庙。李家于l917年从北京怀柔县资福寺请来清池和尚住持清修皖，北洋政府总统徐世昌题匾额“清修禅院”。後军阀混战，直鲁联军进驻天津将清修院封闭。1928年北洋政府倒台，清修禅院重归李家。1933年勒云鹏联合孙传芳等人与李春城之长孙李颂巨商妥，将清修禅院改为“天津佛教居士林”，勒云鹏任林长，孙传芳为副林长并自封为“首席居士”，并规定每周日居士来居士林诵经，由富明法师主讲，当时信徒甚多，达千人以上。
　　1948年以後由宝菡法师任住持，1950年勒云鹏病逝。1952年居士林关闭。“文革”期间遭破坏，后改为街辨工厂，1982年在南开区人民政府的关怀下，将街办厂迁出，重修了居士林，恢复原貌，开展了佛事活动。
　　居士林中供奉着两尊鎏金铜佛，“毗卢遮那”和文殊菩萨，系明朝宣德年铸造，“文革”期间被移置大悲院，82年12月居士林重修告竣，于翌年2月24曰重新迎回居士林供奉。
    居士林所在，现在已经建成铜锣湾商业广场，因为居士林是一家文物保护单位，而铜锣湾广场是一个商业性的建筑，两者在总体气氛上不太协调，经过各方面的研究，决定将居士林拆掉，搬到古楼商业街一带重建。重建的居士林尊重原貌，尽量使用原结构、原形制、原材料，在形式和建筑结构上都贴近原貌。现在已经开放接待。“这是文物啊，拆了重建那还是文物吗？”一些文史资料委员会
专家惋惜之情溢于言表。
潮音寺
    位于塘沽区海河西岸的西大沽境内海河入海口南岸，始建于明永乐二年（1404），原名南海大寺、双山寺，因明嘉靖皇帝和民国“大总统”曹锟等六次修葺及清朝康熙、乾隆的亲临拜谒而名扬海外。
    潮音寺历史悠久，地理位置特殊，曾是塘沽经济、贸易、文化和民俗活动的中心，是中国少有的坐西朝东的庙宇，由三层大殿、南北四配殿和南北两跨院组成，内设柳仙亭，供奉观音菩萨等佛像。为大沽口仅存的祭祀海神的庙宇。许多出海打渔的人都来此烧香礼佛，以求得神灵庇佑。现在每年春节前后，寺内都举行祈福法会。
天津峰山药王庙
    全国规模最大的"峰山药王庙"（俗称"风窝庙"），位于天津市西青区大寺镇王村界内。北连市西青经济开发区，东临天津微电子工业区，与津淄公路、友谊路、津港公路相林，交通四通八达，距天津市区仅10公里。
     "峰山药王庙"始建于唐代永淳二年（公元683年），距今1300余年，历史上曾屡次重修，并逐渐成为人民群众竟相朝拜的佛教圣地，是人们乞求健康安乐与幸福的神圣场所。虽然历尽沧桑，祭祀活动从来没有间断过。自古以来，由于"峰山药王庙"地域的特殊环境，庙内优美幽静的自然景观，使游客在参观活动中感到精神振奋，患者疾病或心理障碍感到不治自愈的神气传说，至尽在民间广为流传。据史书《津门杂记》记载：逢年庙会期间（农历四月二十至二十八），全国各地、东南亚地区成千上万的老百姓、天津卫各大商号及药店、各路商人以及其他商界从四面八方云集于词，进行祭祀朝拜，开展贸易物资交流活动，形成华北地区最大的药品和各种物资交流的贸易中心。同时，上百道民间花会自发组织起来，为庙会表演助兴，对天津地区的经济发展，物资交流，文化交流起到了积极的推动作用，给地方经济带来巨大的影响和巨额的经济收入。因此，也深得天津近代政界人士的关注。
     "峰山药王庙"整体建筑规模恢弘精美，楼阁殿宇错落有序，布局协调浑然一体，古朴幽静。庙宇主要由：山门、前殿、中殿、后殿、东西配殿及钟楼和鼓楼等几部分组成。总占地面积10000平米，建筑面积3000平米，堪称天津规模最大又独具特色的古建筑群。
     庙内主要展出中国自古以来的圣祖、先贤和佛教的圣像以及为中华民族作出杰出贡献的医药圣贤，并以科学的精神诠释中华民族发展进步的光辉历程。
东五台寺
东五台寺位于天津市静海县双塘村西双塘村，占地面积120亩，建筑面积79920平方米。据史料考证，明朝崇祯年间，智源大和尚游方至此，慧眼识宝地，在此修建寺院一座，并用自己的佛医妙手，为民消灾除难，深得四方百姓爱戴与尊敬，自发募捐，历时三年时间，改扩建成一座宏伟壮观的庙宇，因该寺气势宏大，灵气旺盛，故善男信女顶礼朝拜者络绎不绝，一派繁荣景象。
道场几经苍桑，民国初年，全国大兴新学，寺庙被迫改为国立大学堂，后被罕见大水冲毁，道场随即衰弱，日本侵略我国时，道场内剩余珍贵文物宜被抢掠一空，只剩残垣断壁，甚是凄凉。
    因该道场在民间影响深远，各地强烈希望恢复原有寺庙，2003年3月28日，经天津市政府宗教事务局批准恢复重建，在佛菩萨、龙天护法的加持护念下，在各级政府的关怀下，主持和尚上照下正法师领导十方信众，经过3年多艰苦修建，道场宏伟主体框架已基本完成，又为天津市添一处佛教弘化道场。
今天的东五台寺，道场宏大，温馨幽静、殿堂肃穆，佛像庄严，晨钟暮鼓，修行有序，一片人间净土的景象。我们相信，随着道场其他硬件建筑与软件管理方面的完善，东五台寺定会再现昔日的辉煌。
　独乐寺
    独乐寺坐落在蓟县城内，是全国首批公布的重点文物保护单位，是一座享誉中外的千年古刹。独乐寺始建于唐太宗贞观十年(公元636年)，辽代统和二年(公元984年)重建。明万厉、清顺治、乾隆、光绪年间维修，乾隆十八年(公元1753年)增砌照壁，增设观音阁重檐上下各四根擎檐柱，并建寺东行宫。独乐寺占地总面积1.6万平方米，山门面阔三间，进深四间，上下为两层，中间设平座暗层，通高23米，是国内最古老的高层木结构楼阁式建筑。28根下层立柱中的外圈柱均呈“内侧脚”。整体建筑的斗拱结构翻检各异，井然有序，共计24种，152朵，堪称复杂精妙，山门正脊的鸱尾，是我国现存古建筑中年代最早的鸱尾实物。独乐寺的主体建筑观音阁，高23米，是我国现存双层楼阁建筑最高的一座。它的特点是“斗拱”结构。斗拱种类繁多，因位置和功能的需要不同，共采用了24种结构，和其他构件配合，组成一个优美统一的整体。 独乐寺观音阁集我国木结构建筑之大成，是国内现存年代最早的古代木结构楼阁。集我国古代木结构建筑斗拱之大成。
    阁内的十一面观音塑像造型生动，法像庄严，连同须弥坛总高16.08米，是我国现存最高大、最古老的彩色泥塑之一。像首束发，冠顶置十个小佛首，加上本面，称十一面观音。伫立两侧的肋侍菩萨、山门内的金刚力士(哼哈二将)均系辽代原塑的精品。观音阁内四周系元代绘制的“十六罗汉”、“二明王”壁画，间绘佛经故事、世俗题材画和重修信土像等，画风以密托疏，以繁拖简，其构图、用色和风格在我国古代壁画中十分罕见，具有重要的学术研究价值。
    独乐寺厉经千余年的多次地震及兵火劫难，至今巍然屹立，堪称中国古代建筑的愧宝。近年来，国家文物局拨巨资精心修缮，使“国宝”完好保持了原建筑的风采，其极高的建筑、宗教、历史、美学等科研价值使中外专家、学者赞叹不已。
蓟县城内有独乐寺。盘山脚下有万佛寺与石趣园一墙之隔
              盘山上还有云罩寺，万松寺
蓟县万松寺
    万松寺位於天津市蓟县盘山风景名胜区，位于中盘区，建于唐贞观年间，旧称“李靖庵”，唐初名将李靖曾在此居住，故名。清初诗人宋荦认为前贤不宜直呼其名，改称“卫公庵”。清康熙年间康熙皇帝四十四年游历时，因寺周围松树满山，故赐额“万松寺”。又改称“万松寺”，沿用至今。主要建筑有大雄宝殿、藏经阁、玉佛殿、千佛殿、钟鼓楼、山门等，骆驼石、凤翘松奇特无比。庙貌威赫，佛像庄重，是京东第一梵刹。明万历、崇祯和清康熙时扩建重修，抗日战争时期，冀东军分区十三团团部驻此，1942年被日军梵毁，但所有佛殿石基和《重修李靖庵碑》保存尚好。1985年修复，大殿、耳房等焕然一新。
　　万松寺是盘山寺庙群中最大的庙宇。“青山绿水，梦月松风，庙貌之威赫，佛像之庄严，居然畿东一梵刹也”(《重立宗派碑记》)。“龙山环匝，风水萦纡，有龙游凤览之势。缘崖攀登上，云气岚光，青紫万状”(《重修李靖庵记》)。
　　万松寺山门前，矗立着一峰骆驼形的巨石，前面镌“名山古寺”，後百镌乾隆御制诗八首，其中《万松寺》一诗尚清晰可辨:“田盘到处佳，万松我心写。寺楼坐空翠，天籁披潇洒。”山门旁墙壁上，嵌有五块方石，各二尺见方，上刻“京东第一山”五个大字。
　　山门以外，有几座小殿自成一组，最大的是弥勒殿，供奉弥勒菩萨，旁塑四大天王，后立面北韦驮像一座。由山门拾级而上便是一座楼房，楼为五楹两层，北向，与正殿相对。故楼的阳面只开几个小窗，别无他饰。楼阴为正，雕梁画栋，金碧辉煌，檐下悬有“盘阿精舍”小匾一块。
　　再上是毗卢殿。廊下悬挂“万松寺”巨匾一块，廊前明柱挂有“片石孤云窥色相，清池皓目照禅心”楹联一幅，笔力遒劲，结构俊秀。殿东有一钟亭，内悬一大钟，口径三尺，钟声浑厚低沉，山谷共鸣，数里之外可闻。
　　再上为千佛殿，有释迦铜像一座，高六尺馀，後有倒座观音，四围泥塑十八罗汉，形态各异。台桌上共有大小铜佛无数，大者尺馀，小者几寸，制作精美。殿中是有一座千手千眼观世音菩萨像，造型优美。千佛殿由此得名。此外，还有祖师殿和吕祖殿。祖师殿西北山巅有一平台，即李靖舞剑台。“石最坚，有唐将‘李从简游李靖舞剑台’，数字刻焉，字径五寸”(《帝京景物略》)。
　　万松寺东有望海楼遗址，从宽广的楼基和巨大的石础，可窥见昔日的规模。楼高三层，登楼纵目远眺，可见海气重重。望海楼东崖上，有一松从崖边凌空横生，如凤凰展翅，名“凤翘松”。望海楼北有普照禅师墓及普照禅师塔，塔前有石碑二通，一通是康熙23年中秋智朴所撰《普照大师行实碑》，一通为道光16年所立《承先启後碑》，记载着万松寺的环境和历史。
　　寺前有太平禅师宝塔，砖体，六角三层。前後有假门，其它四面为十八格假窗。一层六转角各嵌一五层小塔。塔座嵌动物花卉浮雕十一块，浮雕上有雕花护栏。塔顶上长一颗松树，饶有奇趣。
蓟县盘山  云罩寺
                  　　云罩寺位于天津市蓟县盘山风景名胜区挂月峰山崖上，地邻盘山绝顶，海拔达800多米，是盘山地势最高的庙宇。建于唐代，因位邻巅峰，云掩雾罩而得名。曾被清乾隆帝誉为“殊胜”。建于唐代，毁于近代战乱，1992年8月重建，对外开放。云罩寺由五开间大殿，三开间配殿，藏经殿及山门、平台等建筑组成。主殿有3尊通高4米的金身千叶宝莲佛，四壁有千佛龛等。位于此处可观云海，望日出，听松涛，撞古钟，其钟击之时，声闻于天波震三县。云罩寺东倚盘山绝顶挂月峰。挂月峰上矗立的定光佛舍利塔，其奇险之状与云罩寺相映生辉。
                  　　云罩寺前有“重修云罩寺”碑，上载：清乾隆七年，乾隆皇帝谒陵回来，曾“减骑从，撤雉葆，穿松缘泉，跻于峰巅。谓此寺殊胜，命葺其垣，新其栋宇。”并修复倾圮的定光佛舍利塔。寺内原悬康熙十七年皇帝御书匾额：“盘山秀峰”、“云峰法界”。悬乾隆御书匾额“金界常明”、“住智慧山”。还有对联：“青山白云常自在，禅悦法喜悟无生”。

                  　　云罩寺上层东面有一条石磴山道，小道仅容一人行走，险峻之势，令人悚然，东崖壁上镌刻“去天五尺”四个大字。沿石磴过喘气岩即达盘山主峰挂月峰。戚继光《登盘山绝顶》诗：“霜角一声草木衰，云头对起石门开。朔风边酒不成醉，落叶归鸦无数来。但使雕戈销杀气，何妨白发老边才。勒名峰上吾谁与?故李将军舞剑台。”

                  　　峰顶之上，矗立着定光佛舍利塔。“宝塔真同霄汉齐，苍茫一览众山低。”几十里以外就能看到此塔。始建于唐，明代重修，据传内藏舍利60粒。
蓟县万佛寺
                     蓟县万佛寺，与石趣园一墙之隔。　　石趣园坐落于天津蓟县，位于京东第一山盘山主峰正南中心位置。是以奇物著称大包干风情旅游胜地。石趣园内有京东最大的佛、法、僧三宝具全的万佛寺、
                   万佛寺内供奉着全国最大的西方三圣石雕立佛，10960尊栩栩如生的小佛，构成浩浩万佛朝三圣，故而得名；3024平方米以石坝为载体雕刻的八十七神仙卷巨幅岩画，以恢宏壮观的场面再现了唐代画圣吴道子的手笔，被载入吉尼斯记录。
                   还有独具一格的麦饭石浴场。盘山湖一泓清水倒影着盘山秀色，构成了山水景观。
宝坻重建----广济寺




南无伽蓝圣众护法菩萨
顶部
[点击] 热门好帖、精彩开示一起分享请转发至各佛友QQ群！举手之劳，功德无量！
敬伽蓝护法
三级香客




UID 5598
精华 0
帖子 111
佛币 346
阅读权限 30
注册 2008-2-24
状态 离线
#32
发表于 2008-5-16 20:44  资料 短消息  QQ
北京
法源寺  
法源寺是北京现存最古的巨刹，在宣武门外教子胡同南端东侧，占地约6700平方米。始建于唐初。原名悯忠寺，明改崇福寺，清雍正十一年（1735）改建后更名为法源寺。  
该寺坐北朝南共四进院落。第一进有天王殿，内供奉布袋和尚和铜铸四大天王造像。第二进有大雄宝殿，供奉释迦牟尼佛和文殊、普贤两菩萨，为明初造像。抢厦梁上悬挂乾隆御笔“法海真源”匾。第三进有观音阁（又称悯忠台），陈列历代石刻，阁后为毗卢殿，供奉明代铜制五 方佛像，其中层为四方佛，佛面各向四方，上层为毗卢佛。再后是大悲坛，陈列唐和五代人的写经，宋、元、明、清版经文。四进为藏经馆，陈列东汉、东吴、北魏、北齐及隋唐石雕造像，其中以唐感享三年造像最为珍贵。法源寺历经火灾、地震及战乱破坏，多次重修但寺址未变。  
新中国成立后，国家曾拨专款二次修缮，并于此设置了中国佛学院和中 国佛教文物图书馆，定为北京市重点文物保护单位。1963年亚洲11个国 家和地区的佛教会议在此召开，1980年鉴真和尚塑像由日本回国在此展出。现该寺是北京地区佛教徒活动的重要场所。  
广济寺  
广济寺位于阜成门内大街东口，历代帝王庙以东，是北京著名的寺院之一，是现在中国佛教协会所在地。  
广济寺始建于金代，距今已有800多年。明天顺年间僧人普惠重修。明成化二年（1466）赐名"弘慈广济寺"。清康熙三十八年（1699）整修，增建御制碑文匾额和御临米的"观音"，并增塑了释迦牟尼等鎏金佛像。寺中旧有古树一棵，树旁立石碑上刻乾隆帝御制《铁树歌》。后因火灾该寺曾进行过多次重建和修缮。  
新中国成立后在1952年和1972年曾进行过两次大的修整，使古刹恢复了往日的风彩，保持了宏伟肃穆的风貌。
潭柘寺  
潭柘寺位于北京门头沟潭柘山山腰，距市区45公里。潭柘寺始建于晋代（265-420）当时叫嘉福寺，唐代叫龙龙泉寺，金代重修之后称大万寿寺，元、明、清三代都有修建，清康熙重建赐名岫云禅寺。寺名历代更改不一，独潭柘一名，传久不衰。潭柘寺是因寺后有龙潭，山上有柘树而得名。  
北京流传着"先有潭柘，后有幽州"的说法此寺之古，可想而知。 潭柘寺的建筑布局分为三格：居中的一路是佛殿-山门、天王殿、大雄宝殿、毗卢阁。在这组建筑内有许多古物和美丽的传说。如元世祖忽必烈的女儿妙严公主的塑像。  
据说妙严公主曾削发居此，每天早晚都要礼拜砖都快磨穿了,时间之久,由此可见;还有大雄宝殿东侧有棵古老的银杏树,俗称"帝王树",西侧与其对称的一棵叫"配王树"。中路松树特别粗大,高入云霄,还有婆罗树,玉兰树和其他各种名贵花木。从后殿毗卢阁下望可俯瞰全寺景观。寺中龙王殿的廊子里还还有潭柘寺的一宝——石鱼。它是一条长约1.5米,重达75公斤的石雕大鱼。这鱼远看似铜,击之能发出清脆的乐音。古人说它是南海龙宫的一宝,其实它是一块含铜量较高的陨石,原来的石鱼已被毁掉,现在的石鱼是复制品。  
东路是行宫,清代皇帝游山到此休息。此路最为著名的就是人们常说的流杯亭了。亭内悬挂着乾隆帝亲笔写的"猗亭"横匾。南看象龙首,北看似虎头。引泉水入沟内,经曲折的水槽流出.流杯亭内水槽宽约10厘米,如将酒杯放入水槽,酒杯随水漂流,游人坐在不同位置可取杯引酒。这种流杯亭在北京共有四处,其中以潭柘寺和中南海的流水音最为有名。  
西路是一些散落的径院有圆形,方形的佛殿建筑物,庄严美丽,最高处是观音殿,殿角系以铜铃,微风吹拂发出清脆的声音。
碧云寺  
碧云寺位于香山东麓,始建于元代至顺年间,初名碧云之庵。明正德十一年(1516)扩建改庵为寺。清乾隆十三年(1748)在原来的基础上兴建了金刚宝座塔、罗汉堂等。新中国成立之时,该寺殿早已破烂不堪;1954年人民政府大力进行整修并重盖了孙中山纪念堂,使寺内建筑焕然一新。  
走进碧云寺雄立高台的山门后面,共左右各有明代塑造的两尊金刚力士像(俗称哼、哈二将)每个高4.8米。两侧配建钟鼓楼,正面就是天王殿,殿内原有四大天王像,高2.5米。传说他是弥勒的代身,所以后人塑像作为弥勒供奉,这尊铜弥勤佛像为明代制造。由天王殿入内,就是第二进院子,这是全寺的主体。主殿有释迦牟尼和他的弟子的塑像,还有唐玄奘取经的故事的雕塑等,殿是木结构明代建筑,内部的佛像,塑像和藻井都极其精美。  
寺的南院主要建筑是罗汉堂,堂顶有五个小白塔(四周四座, 中间一座稍大些)。堂内紧紧地排列五百尊木制涂金的罗汉像和七尊佛像及一尊一尺多高的济公像。关于五百罗汉有两种说法:一是参加第一次或第四次结集的五百男僧;二是常随释迦牟尼听法传的五百弟子。碧云寺罗汉堂 的五百罗汉依照乾隆帝亲自拟定的名单和顺序排列,每个罗汉前均立有漆金神牌,上面写着罗汉的名字。乾隆帝把自己也封为罗汉,起名为破邪见尊者。对于济公在罗汉堂内没有座位的说法是:他来迟了,五百个座位已占满,只好置身梁上。  
五百罗汉堂的北面是普明觉妙殿。1925年3月12日孙中山在北京病逝,其灵柩曾停放在此。1929年5月灵柩移往南京的紫金山中山陵安葬。他的衣冠封存在金刚座塔正台基的拱门内。1954年对这座殿进行大整修,辟为孙中山生平展览室。殿内有一座孙中山半身像,还存有一具当年苏联政府赠送的玻璃棺,殿内还有孙中山先生的遗嘱等资料。纪念堂两侧有两个展览室第一室陈列着孙中山先生早期从事革命活动的资料和照片;第二室陈列着孙中山先生领导的中国人民进行民主革命活动情况的资料和照片。  
卧佛寺  
卧佛寺位于西山北的寿牛山南麓,距市区约20公里。该寺始建于唐贞观年间(627-649),原名兜率寺,又名寿安寺。以后历代有废有建,寺名也随朝代变易有所更改。清雍正十二年重修后改名为普觉寺。由于唐代寺内就有檀木雕成的卧佛。后来元代又在寺内铸造了一尊巨大的释迦牟尼涅磐铜像,因此,一般人都把这座寺院叫作"卧佛寺"。  
据元史记载:当时铸铜像冶铜50万斤,用工七千。铜佛身长5米作睡卧式,头西面南,左手自然地平放在腿上,右手曲肱托头。卧佛后面围坐着12圆觉菩萨,他们面部表情沉重悲哀,构成一幅释迦牟尼涅磐于婆罗树下,向12弟子嘱咐后事的景象。殿的正面墙上挂一块"得大自在"的横匾。此外寺内还种有几株婆罗树,每逢春末夏初之际,白花盛开,花朵如同无数座洁白的小玉塔倒悬枝叶之间,别有情致。
大钟寺  
大钟寺位于西郊北三环路。原名觉生寺,因寺内有500多年前的永乐大钟而闻名与世,俗你大钟寺。该寺建于清雍正十一年(1733)。山门上青石匾额四周刻有9条穿云飞龙,正中为雍正御笔"敕建觉生寺"是建庙时的原物。寺坐北朝南依次为影壁(已毁),山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、观音殿和藏经楼、大钟楼及东西藏经楼、配殿等。  
大钟在寺的后院钟楼上。楼高16.7米,上圆下方,四面有窗,铜钟相传为明代永乐年间姚广孝所铸,是600年前的古物。钟高6.94米,最大直径为4米,深0.7米,总重量为46.5吨,被誉为"中国钟王",钟声洪亮数里可闻,钟体内外铸有《华严经》全部80卷文字共23万之多,全用楷书书写,故又名"华严钟"。  
现大钟寺内设中国古钟博物馆,馆内陈列古钟近百口,除永乐大钟外,其中还有最古老的原始社会末期的陶钟。在大钟寺内的几个大殿内布置有《大钟寺历史沿革陈列》、《中国古钟发展简史陈列》、《中国铸造工艺发展简史陈列》、《永乐大钟历史沿革陈列》和《永乐大钟佛经铭文陈列》,两侧开辟为"钟廊",陈列历代古钟。
云居寺与石经山  
云居寺位于房山区石经山,距市区75公里,是历史上的佛教胜地。云居寺又称西域寺,始建于隋大正年间。寺门朝东,寺的中路原为六进殿宇,最前面是天王殿,拾级而上是毗卢殿,殿的两侧是鼓楼和钟楼,再往上是释迦殿,旗檀殿,药师蓼和弥勒殿。在这些殿堂的两侧建有僧房、文殊殿和方丈院等附属建筑。云居寺的最高处是大悲殿,它与说法堂、藏经阁浑然一体,构成全寺规模最大的殿宇。  
云居寺最为著名的是该寺对面的石经山所藏《房山石经》,是中国唯一的石刻大藏经。经文都刻在石板上,分别藏在九个岩洞内。《房山石经》始刻于隋,成于明,历时千年,堪你世界杰作。解放后,人民政府对云居寺所藏石经进行了发掘和整理。到现在还完好保存的石经就有一万四千二百七十八块。  
1961年,国务院将云居寺遗址,两座辽塔、八座唐塔、藏经洞和石经,列为全国重点保护文物,并为保护这些珍贵的文物,先后对辽代北塔进行了加固维修,为保护石经板盖了经板库,并决定在1999年9月9日9时9分9秒将石经重新回归地下,以使这些上千年的古代珍贵文物代代相传。
天宁寺  
天宁寺位于广安门外北滨河路,建于辽代。天宁寺在北魏孝文帝时叫光林寺,隋仁寿二年改名弘业寺,唐代叫天王寺,以后历代都进行改建和修缮,寺的名称也更换了几次,到了明永乐二年(1404),才改名为天宁寺。  
天宁寺塔是北京现存古典建筑中最古老的一个;也是中国现存的密檐式砖塔中比较典型的一座。据文献记载,这座塔隋代已有。但是,现存的天宁寺塔是辽代所建;个别细部还在明、清时重修过,这个塔经过900多年风霜雨雪的考验,依旧完整美丽,实为今日北京最珍贵的建筑艺术遗物之一。  
天宁寺为八角十三层密檐式实心砖塔,通高57.8米,建于一方形砖砌大平台上,两层八角形基座,基座之上为平座,平座之上用三层仰莲座承托塔身,塔身平面也是八角形,以上即十三层塔檐,檐下均施仿木结构的砖制双抄斗拱,各层塔檐自下而上逐层递减,每层均系缀风铃,每逢风起,便发出清脆的铃声。塔顶则以宝珠形的"塔刹"而结束,"刹"即佛教的象征(1976年唐山地震时将塔刹震落)。
法海寺  
法海寺位于石景山翠微山南麓。该寺始建于明正统四年(1439),正统八年(1443)竣工。这所庙宇规模宏大,以壁画精美闻名于世,1988年公布为全国重点保护文物。  
法海寺大雄宝殿内的九铺壁画,其中佛龛背壁三铺是壁画中的珍品,绘的是观音、文殊、普贤三位菩萨,中间的水月观音画,半身裸露,肩披轻纱,胸佩璎络,屈右膝盘左腿而坐,右手臂轻置脖上,神态文静庄重。大殿两侧壁上是以莲花托体的如来,飞天等为主,并绘以大牡丹、月季、菩提、芭蕉等花卉为衬托,画面祥云缭绕,很象传说中的"梵天佛地"境界。殿后两侧是由帝后,天龙八部和鬼众等36个人物组成的"礼佛护法图",人物最高达1.6米,这些壁画是明代壁画的代表作,寺内除壁画外,还有寺史展览和其他壁画的照片150多幅。
北京佛教居士林
原名华北居士林、北平居士林，位于北京市西城区西安门大街129号，是北京唯一获得政府批准的佛教在家信众宗教活动场所。
历史沿革
居士林主要是在家人学修佛法的公共场所。1929年12月，社会名流、佛教界著名的胡瑞霖（字子笏）居士等联合华北各地佛教社团及信众，成立了华北居士林，即现在北京佛教居士林的前身。1930年5月20日由林众集资购置西安门外大街11号院全部房屋39间，作为固定林址，开展林务活动，并立石碣为证。抗战前夕，胡瑞霖移居五台山潜修佛法。1938年7月居士林循例召开年度林众大会，会上选出周叔迦居士为理事主席，并通过修订的《华北居士林章程》，仍规定“本林以佛法救济众生为宗旨”。二战开始后，中国各地的居士林虽先后停办，但北京居士林仍在不断发展。1945年秋更名为北平居士林。
1949年2月北京佛教居士林提倡在家佛教徒从事劳动生产，学习政治并响应政府号召，开设“社友针织社”，靠织袜生产来募集股本，还开设了正勤职业补习（原名明明职业补习学校）。 1949年5月13日北京佛教居士林召开会员大会，推选周叔迦居士为理事长，并通过《北平居士林简章》，规定了“以集合在家佛教信徒，以舍己利人之精神参加生产，服务社会为宗旨 ”。1949年10月1日后更名为“北京居士林”。1952年9月3日本林得到北京市人民政府批准立案。
林众的诵经活动1958年后，北京居士林全部房产被外单位占用改为厂房和家属宿舍。1980年恢复后每月举行四次莲池念佛会，逢佛诞日等节日举办会，并多次礼请高僧大德为在家众传授三皈五戒及讲经弘法，还经常举办斋僧、放生、打佛七等法事活动，以及从事社会福利事业。这一时期暂借广济寺举行活动。在居士们多方奔走下，于1994年基本收回。但原建筑已残破不堪，经信众及海外教友多方募集资金，得以林址重光。
居士林布局
北京佛教居士林坐落在一座绿色的铁门后，白色的影壁前供奉着维摩诘居士的坐像。院落不大，建筑都是1994年后重建的。正殿高悬达摩讲堂的木匾，东西两侧是两派白色的房屋，为办公、接待林有之用。院正中放有香炉和蒲垫。绕正殿后是一圈宣传栏，有宣扬佛法名理的内容，还有展示着北京佛教居士林举办的一些慈善活动，以及一些政治学习的介绍。院落的南侧是一家素食店，为信众提供素食的餐饮服务。正殿后的墙上，提有“北京居士林重建林址记”，还摆放着一块“英国摩诃菩提会副会长包乐登受瑜伽菩萨戒纪念”的方尖碑。
人员设置
北京佛教居士林现设有办公室、财务、佛教法、物流通处及素食部等部门。
林长：1980年恢复后，副林长为杨德能、胡继欧（胡瑞霖居士之女儿），杨德能居士兼任总务长。现任理事长夏法圣居士。夏法圣1979年北京居士林恢复活动后参加居士林工作，1984年3月担任副理事长，2000年担任北京佛教居士林林长至今。
导师：导师的工作是指导信众在家自修。2006现任导师是传印法师（现任北京市佛教协会会长）。




南无伽蓝圣众护法菩萨
顶部
[点击] 学佛人的网址之家！南无佛网址：http://namofo.cn请转发给你的5位以上QQ佛友，举手之劳，功德无量！
敬伽蓝护法
三级香客




UID 5598
精华 0
帖子 111
佛币 346
阅读权限 30
注册 2008-2-24
状态 离线
#33
发表于 2008-5-16 20:54  资料 短消息  QQ
黑龙江
黑龙江极乐寺
极乐寺座落在哈尔滨市南岗区东大直街尽头，建于本世纪二十年代，占地面积57000平方米。极乐寺是东北三省的四大著名佛教寺院之一，与长春般若寺、沈阳慈恩寺、营口楞严寺齐名。它既是佛教徒参谒朝拜的北方佛教圣地，也是中外游人观赏浏览的名胜所在，已被列为全国重点开放寺庙和省级重点文物保护单位。
极乐寺是由北方名僧天台宗第四十三代宗传弟子炎虚法师创办的寺庙。整体设计、布局和建筑结构，均保留了我国寺院建筑的风格和特点。寺院座北，面南临街。进入山门，首先见到的是钟楼二楼。庙庭内，横向分主院、东跨院、西跨院三部分。主院建筑1800余平方米，分四重大殿：一为天王殿，正中供弥勒佛，东西有 四大天王；二为大雄宝殿，是全寺最大的殿，供释迦牟尼；三为三圣殿，四为藏经楼。天王殿前方左右为钟鼓楼。院内两侧尚有配殿。该寺为黑龙江最大的近代佛教寺院建筑。东院内建有著名的七级浮屠塔。七级浮屠塔是八角七层楼阁式砖塔，高29．7米，塔前有三间地藏殿，殿前有三间报厦，左右分设塔式钟鼓二座，塔式布局国内罕见，塔身局部装饰吸收了西方建筑艺术特点，如假砖木结构、贴花、贴龙、拱型窗户，该塔位于哈尔滨市最高点。
每年农历四月初八、十八、二十八的庆佛日，极乐寺都要举行盛大的庙会，熙熙攘攘，热闹非凡。今天，北方名刹极乐寺在发展对外交往活动中分外引人注目。
法海新舟——宝清宝光寺

宝光寺位于黑龙江宝清县宝清镇解放村以西，元宝山以南。由黑龙江佛教协会副会长安西法师命名。1985年，监院法师在宝清县组织念佛堂，1987年成立宝清县佛教小组。经佛教小组申请，1988年县委统战部同意、1990年县委批准建寺。1990年4月26日举行大雄宝殿奠基仪式，9月29日落成，赵朴初先生题了词。1997年农历七月初三日举行大雄宝殿开光法会。现已建成山门、主殿、东西寮房、地藏殿、五观堂、念佛堂、厨房、仓库、流通处等，寺院落占地面积一万八千多平方米。
为解决建寺资金不足的问题，住持乘悟法师带领大众开菜园、扣大棚、开被服厂，艰苦奋斗，十年不懈。任香灯的本真法师献出毕生积蓄一万四千元，并亲自去市场卖掉自己多年栽培的鲜花，收入全部捐给宝光寺。张跃芹居士先后捐款五千元，又将家里的松木献给寺里；在建寺过程中，他风里来雨里去，从不叫苦。金时范居士为宝光寺大小法会做饭，兼做杂活，从不计个人得失。他和张跃芹居士均无私援助家乡几十个贫困户。知客果修法师任劳任怨，管理好寺内的一草一木，被誉为勤勤恳恳的看家人。正是由于大家的一片诚心，感动广大信众齐合力，使宝光寺的建设得以顺利完工。
宝光寺现任住持乘悟法师，黑龙江省宝清县人，64岁，1985年出家，师从慧净法师，兼任黑龙江省佛教协会副会长，宝清县佛教协会会长，县政协常委。




南无伽蓝圣众护法菩萨
顶部
[点击] 学佛人的网址之家！南无佛网址：http://namofo.cn请转发给你的5位以上QQ佛友，举手之劳，功德无量！
敬伽蓝护法
三级香客




UID 5598
精华 0
帖子 111
佛币 346
阅读权限 30
注册 2008-2-24
状态 离线
#34
发表于 2008-5-16 21:04  资料 短消息  QQ
内蒙古
库伦旗象教寺
象教寺位于库伦旗库伦镇兴源寺东侧，建于清康熙九年（1670年）。象教寺的建筑主要由山门寺、正殿、无量寿佛庙组成。
　　象教寺是锡勒图库伦行使政教权力的中心。为适应札萨克达喇嘛居住和印务处办公的需要，在建筑格调、布局上和其它寺庙迥然不同。在整座院内佛殿只占1／4的面积，其余3／4的面积均为札萨克达喇嘛和印务处占据。由于札萨克达喇嘛的住宅和印务处都设在象教寺，因而寺内不设达喇嘛，只设一尚斯德喇嘛管理寺庙事务。清末民初，象教寺有喇嘛一百余名，其中不谙佛经者不在少数。因为这些喇嘛中除一部分从事诵经礼佛外，其余的主要协助尚斯德喇嘛管理诸项事务，服侍札萨克达喇嘛和札萨克、德木齐、格斯贵等喇嘛官员，或协助印务外办公。政教分治后，始设一大喇嘛，掌管寺庙和喇嘛事务，但管辖范围大大缩小。伪满时期，由于寺庙拥有的大量土地全都被施主抽回，以致没有其它收入来源而寺内喇嘛日益减少。到20世纪40年代初，喇嘛不足40名。
　　土地改革中，寺内的佛像、经书被毁掉。“文化大革命”中寺院遭到破坏。  
翁牛特旗梵宗寺
梵宗寺位于赤峰市翁牛特旗政府所在地乌丹镇北４公里处，建于清朝雍正十年（１７３２年），竣工于乾隆八年（１７４３年），乾隆皇帝赐名“梵宗寺”。建筑坐北朝南，随山势高低筑成阶梯式院落，总建筑面积５０００平方米。１９８５年，梵宗寺被列为内蒙古自治区重点文物保护单位。
　　梵宗寺是翁牛特旗仅存的一座完整的古建筑群，现存１１５间。修复后的梵宗寺占地４公顷，由寺前广场、天王殿、鼓楼、钟楼、大雄宝殿、弥勒殿、关帝殿、菩堤塔等建筑组成。现有住寺僧人１６人，寺内各种规章制度健全。
　　翁牛特旗旗委、政府对梵宗寺从８０年代开始一直对这一历史文化遗产进行保护和局部修缮，在近两年，先后修复了梵宗寺弥勒殿、大雄宝殿及寺庙院墙，对院内各殿重新进行了彩绘，完成了院内的绿化工程，增添了照明取暖等设施，在原址重新修建了菩堤塔。
科尔沁广福寺
广福寺位于科尔沁左翼后旗吉尔嘎朗镇。清雍正初年，由蒙古镇（今阜新）来的藏医包德巴比丘在吉尔嘎朗图塔拉（当时称昭斯楞图当时称昭斯楞图塔拉）与两名徒弟行医。雍正八年（1730年），包德巴以行医收入欲建一座喇嘛庙，得到君王罗布桑喇什的支持，在昭斯朗图塔拉的温钦岗上建成七间喇嘛庙，因建庙的发起者是藏医，为纪念藏医始祖敖特奇佛祖的功绩，将庙命名为敖特奇庙。清道光初年筹措资金重建敖特奇庙。至道光十九年（1839年）建成120间大庙，称“广福寺”。道光帝御赐匾额，上书“广光玉壁三宝”六个大字，发给喇嘛度牒40枚。
　　广福寺鼎盛时喇嘛达700多名，伪满时有300多名喇嘛。正殿的住持者分东西席热喇嘛，下设格斯贵、翁斯德以及管理庙产财物的尚斯德、莫德其等喇嘛。
　　中华人民共和国成立后，由于喇嘛还俗，广福寺被利用当作粮食仓库，在“文化大革命”中被拆毁。
赤峰灵悦寺
在喀喇沁旗锦山镇。建于清康熙年间。全寺共有建筑物50余间，占地25亩，中轴线上有山门、前殿、中殿及后大殿等建筑，东、西两侧建有钟、鼓楼。佛殿和经堂建筑结构分别为歇山、硬山、楼阁三种，为汉式佛寺建筑的形式和布局。寺内原有释迦牟尼、四大天王、十八罗汉等塑像，以及高约7米和2米的嘛尼轮，现已残缺不全。
宁城法轮寺
法轮寺位于内蒙古赤峰市宁城县大城子镇，原系元臣济拉玛之后裔、喀喇沁部落蒙古王公的旗庙。该寺为清代较著名的十大黄教寺庙之一。在疗代寺庙灵隆寺废墟上，修建于清乾隆十年（1745年）至嘉庆八年（1803年），前后经历了五十八年之久，才建成一座大型庙宇建筑群，该建筑群由法轮寺、普昭寺、大佛寺和白塔寺四部分组成。其中法轮寺居于中轴线上，东有普昭寺，西有白塔寺，后有大佛寺八楹藏经楼，整个建筑群气势宏大，风格独特。　
　　法轮寺是该建筑中至今保存完好的唯一一座寺院，在建筑艺术上集伽蓝制和格鲁派风格于一身，主体建筑外廊均为花岗岩石柱，门窗眉对砌镶嵌着花岗岩石拱，并雕有海水江涯和梵文图案。在建筑格局上，该寺以天王殿、旃檀殿、大经都纲殿为中轴，左右顺序排列，依次为钟鼓楼、前东西配殿、后东西配殿。大经都纲殿屋顶为三层歇山顶，这在国内庙宇建筑中极为罕见。主建筑副阶的廊柱均为石质材料，与木质材料巧妙结合，其结构严谨而合理，堪称一绝，另外，顶楼围板上绘有108幅热工派壁画，栩栩如生，造型优美，令人叹为观止。　
　　法轮寺在清中晚期达到鼎盛，有喇嘛人数五百之众，僧房数百间，庙田三万余亩。　
　　法轮寺不仅在建筑艺术上有着重要的研究保护价值，而且在研究北方少数民族历史，尤其是研究蒙古民族的历史发展、文化艺术、宗教信仰和社会人文等也着极其重要的学术价值。法轮寺自清朝以来在内蒙古、疗宁、河北乃至黄河以北的广大地区都久负盛名，有着深远的影响。　
　　法轮寺内有来自印度的舍利十多粒，珍藏佛经342部。　
　　法轮寺著名祖师为担吧乞巴。现任住持陈德福，71岁，河北人，兼任内蒙古赤峰市佛教协会理事，宁城县政协委员。
哲里木盟葛根庙
葛根庙座落在哈达那拉苏木陶赖图山脚下，方位东南。前身为挑南东部的莲花图庙。清高宗乾隆十三年（1748年），乾隆帝赐莲花图庙为梵通寺。嘉庆元年（1796年），原哲里木盟10旗王公筹集资金，在礼萨克图旗境兴建陶赖图葛根庙。由莲花图庙的大喇嘛罗卜僧却德尔和阿旺散布丹二人主持，从北京聘请图门乌力吉等能工巧匠30多人，仿西藏斯热捷布桑庙的式样，修筑3年，于嘉在三年七月十二日建成梵通寺（朝克沁都根）、广乐寺（拉森都根）、广觉寺（胡硕都根）、宏济寺（查干都根）　4大殿堂。同治九年（1807年）又建成慧通寺（居德伯都根）。葛根庙以上述5大殿堂为主，配有葛根宫、尼玛宫、葛根陵等小型殿堂，成为本旗历史上规模宏伟的最大喇嘛庙。总占地面积6万平方米。葛根庙正殿堂，全仿西藏庙宇的造型，气势雄伟壮观。庙外观以石砌成，白壁红边，平顶设有大型开窗，顶部四角置铜制锦金经柱，以示顶天立地；墙壁顶部有铜制锦金法轮和面对而立的神鹿像，以示长寿万年。各殿堂内部全为红漆明柱，天花板绘有古代龙凤图案，金壁辉煌，庄严肃穆。殿堂前部为经堂，两侧陈列着各种经卷、佛像、经具、器皿，中央排列着两行铺有地毯的诵经席，用于集体诵经。殿堂后部为佛堂，中央上面悬挂着缎制绣花的伞盖顶馒，意为佛光普照；下面供有大型铜制馏金的释迹牟尼佛像，两侧供有宗哈布、麦得尔佛像，并按佛位顺序依次排列着近靠干尊镀金、铜大小佛像及若干供具、器皿，殿堂内终日香烛钦绕，佛灯常明。供桌上，常年摆着银鼎，长短经号及装满乳制品、供果的银制、铜制的各种佛碗。葛根庙建成后，在哲里木盟10旗中享有很高的声望，随着历史的变迁，它从鼎盛逐步走向衰落，度过了168个春秋，1966年8月28日，200多名“红卫兵”冲进庙宇，扒毁殿堂，焚毁全部珍贵的经卷，运走镀金、铜佛像5 073座，砸毁石佛像35座，泥佛像500座，石狮2座，赶走喇嘛，洗劫一空后夷为平地。  
通辽园通寺
园通寺位于通辽市哲里木盟医院院内东侧。主建者李善人，因此又称李善人庙。1935年9月13日落成。同时于寺前刻碑、建亭，载文记之，以志不忘。
　　园通寺有殿堂二十间，分前殿、正殿、东殿、西殿四个大殿。前殿供奉弥勒佛，两侧书写“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑天下可笑之人”的对联。韦院佛（护法佛）背南面北，手持降妖杵，与弥勒佛对背而立，左右为四大金刚，脚踩八大怪。正殿为大雄宝殿，供奉释迦牟尼、地藏王、南海大士，十八罗汉站立两旁。东殿供奉关圣、岳飞、龙王，西殿供奉老君（太清）、元始天尊（上清）、通天教主（玉清）分列左右，谓之三清殿。
　　园通寺，每月有两祭典，分别在农历初一和十五两日；每年农历三月十九日和五月十三日祭奠观音和关圣。每年农历四月十八为庙会，成群结队的善男信女都要到庙里进香。
扎赉特旗巴岱庙
巴岱庙　旧址在扎赉特旗巴岱乡古庙村，建于乾隆二年1737）。寺庙座北朝南，东西宽30米，南北长36．67米，围墙高2．17米。寺庙为上下2层，阁楼大殿，东西配殿，共18间，均为青砖建筑。周围为苍松翠柏环抱，古色古香。大殿内供有铜铸佛像64尊，最高者3米。庙内藏有（干召经）120卷、（依门经）63卷。1966年8月“文化大革命”中，寺庙被毁，佛像散失，经卷被焚烧。
通辽莫力庙
莫力庙位于通辽市莫力庙苏木莫力庙嘎查。始建于清顺治年间（1644——1662年），后经康熙、雍正、乾隆逐代不断扩建，规模越来越大。莫力庙的主体建筑群为一幢安放本庙历世活佛“舍日利”庙（灵堂）和九九八十一间大殿。此外有集宁寺、福全寺、隆佑寺等12座副寺，僧房500余间，还有四大学塾毕业者自愿者修行之所及东西活佛府两处。清朝发给莫力庙喇嘛度牒590枚。庙中喇嘛最多时达2000余名。庙周围40公里之内土地、人民及一切出产，均属庙有。
　　莫力庙有四大喇嘛学塾，即却伊喇仓、曼巴喇仓、洞阔尔喇仓、纠德巴喇仓。
　　庙中喇嘛有三类。一类是转生喇嘛，即佛爷喇嘛。莫力庙的转生喇嘛有2名，也称东活佛、西活佛或前葛根、后葛根。东西活佛分管经济和教规。共传四世。第二类是庙喇嘛，又分五部分。一部分是握有实权的喇嘛，即达喇嘛、格斯贵、翁斯德、德木齐、尚斯德、尼日巴、果尼尔、笔帖式、馁本。另四部分分别在四大学塾。其余穷苦出身的喇嘛，则跟着念经和干些粗活、杂活。第三类是一些有钱的喇嘛，自己在庙外建一座比较阔绰的房屋供自己起居、拜佛念经用，称为在家喇嘛。
　　莫力庙每年有四次庙会，以第二次规模较大。王公贵族、僧侣百姓从几百里外纷纷赶来，最兴盛的庙会能聚集上万人。庙会期间，庙门大开，香客们蜂拥而入，磕头许愿，烧香拜佛。喇嘛们戴着神、鬼、鸟、兽等各种假面具跳鬼诵经。庙会期间也进行交易，牧民们出售牲畜和畜产品，旅蒙商人设摊叫卖。每逢庙会，庙周围帐蓬、蒙古包成片，人畜稠密。久之，在庙东二里处逐渐形成交易场所，此处至今仍称小街集。
　　中华人民共和国成立后，一部分喇嘛还俗成家立业，一部分喇嘛在庙北办起农牧场（俗称喇嘛窝铺），开荒种地，放牧牲畜，自食其力。在“文化大革命”中，这座闻名遐尔的庙宇被夷为平地。
巴林左旗后召庙
在内蒙古巴林左旗林东镇西南约25公里峡谷中。石窟开凿在谷内南向的陡壁上，窟前有大殿，面阔七间、进深三间。窟分中、南、北三窟，均较完整。中窟正中为佛涅？像，俗称卧佛，佛像两侧有菩萨及弟子像，作痛哭流涕状，形像逼真，惜已残损。南窟刻有佛、文殊、普贤及力土像。北窟分南北两小室，北小室雕塑同于南窟，南小室的佛像两下侧有契丹装束的供养人浮雕像，其旁浮雕力士像一对，面目狰狞，足着长靴，颇有地方特色。谷口两侧岩壁上亦刻力土像各一，采浮雕手法，造型浑厚有力。石窟上端刻有“真寂之寺”门额，应是辽代寺名。窟上山顶陡壁岿然独存巨石一块，远望如桃，俗名桃儿石，讹传绕此巨石一周可以得“福”。
巴林右旗荟福寺
荟福寺位于内蒙古赤峰市巴林右旗人民政府所在地大板镇中部地段，占地面积7100平方米，是该旗现存唯一一座较大的清朝早期古建筑群。　
　　据历史记载，该寺在清康熙四十五年（1706年）由巴林乌匀衮王爷初建，清雍正四年（1726年）固伦荣　　公主扩建了“荟福寺”，此寺又称“哲衮呼和格日苏模”，民间也称“巴晶苏模（虎庙）”，据传说：康熙皇帝巡幸巴林看望女儿时曾在巴尔达木哈拉山（现巴彦汉山）的松林中猎狱一只斑斓猛虎，这只虎皮后来内充白草，眼嵌玻璃球，栩栩如生地供在寺中，这说是“虎庙”一说的由来。　
　　这座古建筑群有天王殿、会经殿、供佛殿三个主体工程，雄伟壮丽，庄严肃穆，是藏传佛教格鲁派（黄教）巴林右旗最大的喇嘛庙。主要建筑分别介绍如下：　
　　1，影壁墙。影壁墙正中是财神佛多闻无王像，正面、背面均镌刻六字真言（现无存）；正面是满文、背面是汉文，东侧是蒙文，西侧是藏文，充分展示了当时统一的多民族国家丰富的民族文化。　
　　2、天王殿。下五间，楼三间，建筑面积2762平方米，殿内两侧立着四大天王力士塑像，他们是：东方持国天王，名叫多罗吒，藏名伊呼霍尔苏荣，身绿色，是乐神领袖，手持琵琶为法器，护持东国土。南方持国大王，名叫毗琉璃，藏名帕克济布，身青色，能使人善根增长，双手持宝剑为法器，护持着南方国土。西方广目天王，名叫毗留博叉，藏名占密桑，身红色，是龙祥的领袖，手持一龙为法器，常用净天眼观护着西方国土的百姓。北方多闻天王，名叫毗沙门，藏名那目太斯列，身白色，福德名闻四方，以右手持宝剑，左手持银鼠为法器，护持着北方国土的百姓，四大天王的法器寓有吉祥之意。本殿1989年7月17日开光供奉。　
　　3、钟楼。现已无存，高大的铸铁钟“文革”后找回，外铸环文，立书“康熙五十七年吉日诚造”、“皇帝万岁万岁万万岁”等字，这座楼均为四角攒尖，券棚飞檐式。　
　　4、鼓楼。听本寺的老喇嘛讲述，这座鼓楼同钟楼左右对峙，建筑风格是一样的，现无存。　
　　5、会经殿。共四十九间，高20米，占地面积676平方米，殿内有高大龙井柱4棵，彩虹抱柱34棵，殿外环廊米红抱柱28棵，殿檐上绘36幅《西游记》彩绘画等。　
　　现在该殿为喇嘛念经和举行法会的场所，殿内供奉的佛像中间是玻璃钢精雕的释迦牟尼佛和两个弟子阿难、迦叶；西侧为阿弥陀佛；东侧为药师佛及白度母等36尊悬挂的塑像。1998年7月26日开光供奉。　
　　6、念珠殿。为三间西配民，供奉地藏菩萨，后被摧毁，今有信众许愿请回地藏菩萨塑像。　
　　7、护法殿。为三间东西配殿，原供奉文殊、观音、普贤三大菩萨，十年动乱时被毁，今有信众许愿请回观音菩萨塑像。　
　　8、供佛殿。共四十九间，高18米，占地面积620平方米，殿内原有的《甘珠尔经》、《丹珠尔经》和建庙以来保存的主传、经卷、历史籍、古幢、佛像、御赐金匾“金枝衍庆”（康熙帝书），“懿微堂”（乾隆帝书），“佛光普照”（嘉庆帝书）都被1913年1月18日（民国二年十二月十二日）午后的大火烧毁。　
　　民国五年（1916年），旗扎萨克诺彦和很多台吉在已烧毁的供佛民旧址上重新建了四十九间，现在该殿为藏传佛教信仰者重点供奉的殿堂，中间是佛教创始人释迦牟尼和两个弟子阿难、迦叶；西边是黄教创始人宗喀巴和两个弟子达赖、班禅；东边有长寿和绿度母、白度母，1990年7月5日开光供奉。　
　　还有十八罗汉塑像，1993年兴工，1994年7月20日塑成，1994年7月23日开光供奉。　
　　9、白塔。供佛殿前有两座白石塔，“班丹普日来普木”塔和“哈敦银大木”塔，是劳布桑长其布葛根在1935年至1937年间主持兴建的，“文革”时被推倒，1996年重修，同年7月31日开光供奉。　
　　10、千佛殿。为三间西配殿，又名药师佛殿，殿内供奉药师佛及“释迦牟尼一生”等悬挂画像，1994年8月28日开光供奉；同时还有从承德请来的《甘珠尔》经108卷也上架供奉。　
　　11、金刚殿。为三间东配殿，又名叫吉祥天母殿，殿内现供奉吉祥天母和其他56尊佛像，本殿1995年5月14日开光供奉。　
　　12、特格西殿。为三间正南殿堂，民国九年（1920年）赵。特格喜梅林出资兴建。现为荟福寺佛教事务管理会办公室。　
　　13、九神殿。为三间正南的殿堂，民国五年（1916年），重建供佛殿时在庙院西北角兴建，此庙当时规定：这座殿定为本庙喇嘛在长明灯下轮流念经的殿堂，“文革”时被摧毁，现无存。　
　　其它文物：宣统二年（1910年），本庙喇嘛丹巴道尔吉、丹喜尔等带头出资，从多伦买来两口铜达来（大锅），一座铜大鼎（现无存）；民国二十八年（1939年），本庙喇嘛希日布出资，用庆州白塔碑座的汉白玉塑了一对大狮子和一对小狮子供在荟福寺内。　
　　荟福寺是藏传佛教格鲁派（黄教）的寺庙，每年阴历正月二十三至二月初一为大愿法会；二月十六至二十一日念四天“桑地经”和“温都思经”，四月十一至十五为千供法会；五月十六至二十二日念四天“德木其格经”；三十日念一天“关帝经”；六月初七至十六日开“大祝愿法会”，念“太平经”；七月初七至初九，念三天“拉木乃经”；七月十五至二十二日为兰法会，念“秘咒雅仙大僧经”；九月二十二为降凡法会；十月二十五为宗喀巴大师上师供法会；十一月冬至前三天起，念“尼日德经”，也叫祭天（腾格尔）法会；十二月二十三日念“祭火神经”；三十晚供天（腾格尔）诵经会；阴历每月初一、初八、十五、二十二诵国泰民安经，此外还有很多密宗成就法会。　
　　荟福寺是自治区级文物保护单位，是清朝早期著名的佛教建筑群，具有重要的历史、艺术、科学、建筑、宗教等方面的研究价值，“文革”前由藏传佛教（黄教喇嘛）界管理，1966－1981年间驻军作仓库用，旗博物馆也使用过；1982年归还佛教界，1995年正式登记作为宗教活动场所，成立了佛教事务管理会，恢复了宗教界人士管理寺庙的权力，开展了正常的宗教活动。　
　　荟福寺著名祖师为巴拉其鲁德葛根，著名方丈为长其布葛根。现任住持宝音门德，28岁，内蒙古巴林右旗人，兼任旗政协副主席。
包头妙法寺
　妙法寺位于内蒙古包头市吕祖庙巷，是内蒙古地区最著名的汉传佛教古寺，香火很盛。由续州法师建于清朝咸丰末年，同治五年（1866年）扩建，奠定了规模。续州法师属临济宗，故本寺为禅宗寺院。著名方丈有体正法师，地方史有传。　
　　本寺现有山门（天王殿）、吕祖殿、大雄宝殿、观音殿、功德堂、地藏殿、祖师殿、禅堂，除了吕祖殿是清朝遗物以外，其他建筑均成就于1992年以后，五百罗汉堂于1999年动工。风格均是古典汉式，以歇山式为主，在内蒙古规模最大，布局最依法度。　
　　寺内有光绪九年八卦钟一口，属三级文物，又是同治、光绪年间建寺碑文三块。　
　　本寺原来佛道兼容，　在包头村镇形成过程中，对维系信仰民众起了重要的作用，民间传说，吕洞宾皈依佛法后，成为了佛教的护法神祗。　
　　妙法寺现任方丈演培法师，42岁，陕西省西安人，兼任内蒙古包头市佛教协会副会长，市政协委员，河东区政协委员。




南无伽蓝圣众护法菩萨
顶部
[点击] 热门好帖、精彩开示一起分享请转发至各佛友QQ群！举手之劳，功德无量！
敬伽蓝护法
三级香客




UID 5598
精华 0
帖子 111
佛币 346
阅读权限 30
注册 2008-2-24
状态 离线
#35
发表于 2008-5-16 21:31  资料 短消息  QQ
甘肃
张掖木塔寺
木塔寺又名万寿寺，位于张掖市县府南街，现张掖中学校园内。寺与塔初建于北周或更早一些，经隋、唐、明、清历代重修。据《重修万寿寺碑记》载，“释迦涅槃时，火化三昧，得舍利子八万四千粒。阿育王造塔置瓶每粒各建一塔，甘州木塔其一也”。据《甘镇志》记载：后周时已有之，隋开皇2年（公元582年）重建，唐贞观十三年（公元639年），敕尉迟敬德监修，明清均有补修，其建筑技巧集木工、铁工、画师技法于一体，制做精巧。至今已有一千多年历史。木塔是张掖城内五行（金、木、水、火、土）塔之一。现存木塔重建于1926年，塔高32.8米，八面九级，每级八角，上有木刻龙头，口含宝珠，下挂风铃，主体为木制结构，外檐系阁式建造，塔身内壁是砖砌，各层都有门窗、楼板、回廊和塔心。并雕有花饰，门楣嵌砖雕匾额。
　　第一层东为"登极乐天"、西为"入三摩地"。第二层东为"西天正觉"，西为"宝代金绳"等，整个塔没有一钉一铆，全靠斗拱、大梁、立柱、纵横交错，相互拉结，是完整而坚固的木质结构造型。附有楼梯，供人攀登。每层都有回廊、扶栏、可依栏远眺，整座塔给人以高大、巍峨之感，体现了我国独特的楼阁建筑艺术特点。最上层原有古钟一口，叩之，钟声隐约若在天际，四野皆闻。"木塔疏钟"，曾是甘州八景之一，可谓："塔势凌霄汉，钟声叩白云"。
　　僧卜舟题万寿塔诗一首："巍然笔势蘸寒谷，九级玲珑造化互，结顶朝元映日月，盘根错节傲霜风。声飘烟景微茫外，影射波光淡漠中，灵瑞毓钟张掖秀，宏仁标范永流东"。这座塔不仅造型美观，而且构制精细，别具风格。塔后有楼，俗名黑楼，取镇慑黑水之意。现存者为清末重建，也称藏经楼，阔五间，27.4米。楼有两层重檐歇山顶，四周木构栏，雄伟壮阔。1983年到1986年，人民政府拨款修复，现在修葺一新，全寺形成一个比较完整的古建筑群。木塔寺内现辟有张掖市民俗博物馆。
肃南金塔寺
金塔寺座落在马蹄寺东南面。从马蹄寺出发，沿金马公路东南行约20余公里便可到达。一路上尽收眼底的是连绵起伏的山峦，苍翠挺拔的松柏，翠绿欲滴的灌木，碧绿如茵的牧草。将近金塔寺，弃车踏着大都麻河支流刺沟的卵石，穿越繁茂的灌木林，向西南行约3公里，开凿在陡峭的红石崖壁上的金塔寺东、西二石窟便跃入眼帘。该石窟距地表60余米。沿211级石砌台阶拾级而上，可先进入东窟。这是一座宽9.70米，残深7.65米，高6.05米的纵长形石窟。窟顶为覆斗式，"中间有一中心方柱，众多的高肉雕佛、菩萨、飞天把中心方柱装饰得华丽辉煌。环中心柱四周而细观，便会发现，众雕像内容广泛，形式多变，大小错落有致。中心四面均为三层开龛造像，每层主题各有突出。下层为基坛第一层，每面正中各开一个宝珠龛楣圆拱形大龛，龛高1.30米，龛楣两侧各塑作反顾状的龙头。每龛内各塑一佛，佛均结跏跌坐于莲台上，面色丰腴，神态安祥。龛外除背面各塑一弟子外，其余南、东、西面各塑一高达两米的胁侍菩萨，其匀称丰满的躯体，自然生动的表情达到了完美合谐的意境。衣裙质薄透体，裙褶简洁自如，给人一种轻风徐来的凉爽感觉。四面龛顶楣拱两侧各悬塑飞天三至四身，相对凌空飞舞，其活泼轻盈的万千姿态，具有呼之欲出，招之即来的动感，为国内绝无仅有之作。中层每面并排凿三个圆拱形浅龛，每龛内各塑一佛，南、东、西三面龛外各塑一胁侍菩萨，北面三龛外塑千佛。雕塑者用细腻的手法维妙维肖地刻画出了神态各异的佛和菩萨。他们有的安详庄重，有的含蓄沉静，有的沉思凝想，有的和蔼可亲，有的威武刚健，有的笑容可掬。诸如弥勒佛的面相丰满、古朴雄健和释迦牟尼佛的形容憔悴、沉思凝想，无不形象逼真地体现出佛的宽厚仁慈和修行之苦。
秦安兴国寺
秦安县城北街，有一组风格古朴、造型奇特、保存交好的元代建筑群，这就是著名的兴国寺。　　
　　般著殿坐东向西，西阔三间，通长十一点七米，进深两间三椽。单檐歇山顶上布灰筒板瓦，正脊两端各安一条龙吻，二龙怒目卷尾，张口吞脊，活龙活现。大殿副阶用六根檐柱支撑，当心间两根檐柱，浑圆硕大，柱头卷杀尾覆盆状，柱身下用素面圆形柱础，无雕饰，次间额栋扎牵雕龙首。殿内无粗大金柱，尽在斜梁和内额的下皮设置直径约十五厘米的四根小柱。兴国寺现为国家级文物保护单位。
民乐圆通寺
圆通寺位于张掖城南39公里处的民乐县六坝乡，俗称南大寺。建于北宋徽宗皇帝宣和（1119——1125年），原有山门、天王殿、南北配殿等建筑。该寺最为闻名当数雍正十年（1732年）修建的一座造型优美、工艺精巧、气势宏伟壮观的青色古塔，这就是有名的六坝圆通塔，现为省级文物保护单位。
　　这座古塔为砖土结构，平面呈方形，总高23.35米。塔座为二层，每面边长8.7米，每层塔座的四角各建一小砖塔，共８座。小塔精巧玲珑，主塔突兀凌空，犹如众山环抱主峰，群星供围明月，主次分明，相得益彰。格局别致的造型，颇显出建筑艺人的匠心独运。主塔身如金钵倒覆状，偏上方四面匀开小佛龛各５阁，共12 阁。阁中供养20身菩萨，均为铜像，属密宗题材，至今尚存十数尊。龛顶以上有相轮11重，如圆箍护绕塔身，随位置上移逐次缩小，环距匀称。相轮上方，加以圆型大刹盘，周边广泛，如檐如盖，覆庇于塔身顶端。刹盘四围悬挂铁铃36枚，间距均等，如流苏垂珠，历历可数，时时与风动静，错落有致。刹盘之上，以瓷质黑釉宝瓶为塔顶，呈葫芦平置形状，瓶体耀日，莹光夺目，尖端愕然，欲刺青天。
民乐圣天寺
民乐圣天寺位于民乐县城西北隅65公里处，南依金山，西临洪水，始建于明永乐四年（1406）。相传明嘉靖皇帝夜梦金山雪峰之下，步步莲花。御吏释梦道：佛经有唐女故事，谓鹿女步步生莲花，此为吉祥之兆，万民之福也。帝即派人向西北方向查寻，访得洪水金山脚下果有此寺，帝大悦，遂以崇天圣道之意，取圣天菩萨之名，赐名“圣天寺”。
　　圣天寺建寺六百年来，历尽沧桑，几度兴衰。清同治四年（1866）殿于兵燹。光绪三十二年（1902）洪水营千总孙兰协同地方人士募资重修，建成接迎楼、山门、天王殿、三宝殿、眼光殿、地藏殿等建筑。并在大殿后增修高19米的白色佛塔一座，大殿内存有珍贵的仿唐密宗壁画，形象逼真，栩栩如生。本世纪60年代又遭毁坏，只存大佛殿。文革后，僧尼释本清率众重建了大雄宝殿、天王殿、念佛堂、山门、钟鼓楼、祖师堂、客堂、斋堂、僧舍等，使圣天寺寺内洪钟长鸣、法香远溢；寺外无边原野，花香扑鼻，引人入胜

碌曲西仓寺
西仓寺位于甘肃省碌曲县东，藏语称“噶丹曲科林”，意为“具喜法轮洲”，是碌曲县境内较为著名的格鲁派寺院之一。  
　　西仓寺是在当地原有的几座小寺基础上建立起来的，始建于1839年，由拉卜椤寺著名高僧第三世德哇仓·嘉央图丹尼玛主持建造。后寺院所属部落献诗于第三世嘉木样、第三世德哇仓、华日活佛、贡却坚赞等曾任西仓寺法台，西仓寺学院学规、节日法会等大都类同于拉卜楞寺。据《安多政教史》载，清朝皇帝曾赐“般若洲”。西仓寺发展十分迅速，至解放初，寺内建有闻思学院、续部上下院、喜金刚学院、时轮金刚学院、医学院等六大学院，庄严宏大，有大小经堂、佛殿、护法神殿十四座，僧众达五百余人。
　　1958年时，西仓寺得到保留，“文革”中被拆除。从1982年起西仓寺逐步得到恢复，建立了大经堂和护法神殿，现有闻思学院，僧众有152人。
　　西仓寺现任法台德哇仓活佛，54岁，四川人，1944年出家，大专文化程度。兼任全国人大代表，甘南州人大副主任，拉卜楞寺管理委员会主任。
甘南合作寺
合作寺位于甘肃甘南藏族自治州州府合作市东约一公里之处，亦称“黑错寺”，藏语称“格丹曲林”意为“具善法洲”。  
　　合作寺属藏传佛教格鲁派寺院。该寺创建于清康熙十二年（1673年），创建者高僧具谢热却丹。具谢热却丹，甘南甘加人，是尊者噶丹嘉措之亲炙第子，人藏学法获“拉然巴格西”称号，受合格地主首领的支持，建合作寺。1749年，色赤萨木察第一世坚赞僧格在合作寺建立法相讲闻之规，自此政教之权亦由色赤活佛系统掌管。第二世色赤·洛桑坚赞僧格（1757-1980年），26岁前往西藏求法，广习五部大论，学有所成，地方政府赐“阐扬甘丹圣教额尔德尼班智达“封诰，返回安多后曾任青海隆务寺法台，在合作寺修建大金瓦殿、释迦牟尼殿、印经院等，生平著作有文集八函。三世色赤·洛桑绛伯丹增僧格，组织人兴建大经堂、大昂欠等，50岁圆寂。四世色赤·洛桑伯丹僧格，69岁圆寂。五世色赤名洛桑图登伯丹僧格。经历代色赤少佛经营，合作寺成为甘南地区规模较大的寺院之一，至1949年初，合作寺香火旺盛，寺内有经堂两座，佛殿十座，九层楼一座，建筑中尤以此楼闻名远近。有僧众五百多人，所属教民约有万户，设有学样、卫生院、警察局，驻有保安队，同一县治无异。
　　1958年时，合作寺被保留下来，但在“文革”中全被拆除。1981年合作寺得到了恢复，修建了大经堂等殿堂。1955年，闻名安多藏区的米拉日巴佛阁，在合作寺修复，高九层，俗称“九层楼”。现有僧人百余名。
　　合作寺现任寺主色仓·罗藏华丹，1936年出生，1950年赴西藏哲蚌寺学法，兼任中国佛教协会理事，甘肃省佛教协会副会长，甘南州政协副主席，合作师专副校长，教授。  
肃南千佛洞
千佛洞位于马蹄河西岸，距马蹄北寺约三公里。洞窟始凿于北凉时期。现存窟龛依山崖走势自然分为南、中、北三段；南、中两段以佛窟为主，北段是浮雕石塔林。踏入马蹄寺旅游区大门，首先看见的是千佛洞北段。陡峭的红砂岩上分布有大小不等的几十座石塔，这是苦行僧居住或存放猞猁子的地方。大部分石塔雕凿于元、明时期，也有西夏的珍品。这些石塔一般都由塔座、塔身、须弥座、相轮、刹盘和塔顶构成。这是本地石窟艺术的一大突出特点。中段凿窟，在窟内开龛造像，窟檐是梵刹式木结构飞檐。6号窟（西方三圣殿）位于千佛崖中部、开凿于盛唐时期，现窟前建造了飞檐翅角的窟檐，窟深5米，宽5.5米，高5.5米，正壁中央莲座上雕毗虏遮那立佛像。这些造像就岩体雕凿，虽有残损，但仍保持着盛唐时期面型丰满，身段匀称，姿态生动的造型艺术特点，尤以弟子阿难、迦叶为佳。
　　据佛经记载，阿难为释迦牟尼叔父斛饭王之子，是释迦牟尼的堂弟，后随释迦牟尼出家并为其侍从二十余年。阿难长于记忆，被称为"多闻第一"。在石窟造像中，往往以翩翩少年的形象出现。弟子迦叶高3米，据佛经记载，迦叶是古代印度摩揭陀王国舍城人，为婆罗门种姓，后来出家为僧，成为释迦牟尼的弟子之一，因他少欲知足，常行头陀行，故称"头陀行第一"。这两尊石雕，形神兼备。从那有神的眼睛、富有表情的脸型上刻画出了两者不同性格与年龄。恰到好处的衣纹线条，充分展现了衣料的质感和人体的体型美特征，专家们称他们为"具有雄伟健实气魄的唐代杰作。" 8号窟开凿于北凉时期，窟深6米，宽6.25米，高4.7米，中心柱东南两壁分五层开龛造像，下层龛内塑佛，龛外塑二胁侍菩萨，上四层各塑五佛像，中心柱南面剥落出的早期壁画为释迦、多宝并坐说法图，为北魏作品，二佛左右绘普贤、文殊菩萨，龛上方绘的是交脚弥勒菩萨。释迦、多宝佛端庄慈祥，交脚弥勒仪态大方，二菩萨头束高髻、宝冠、蛾眉风眼，上身裸露，肩披红巾，腰裹长裙，双腿直立，腰部扭妮，展示出人体线条美，此画有北魏典型的"秀骨清像"特色，为千佛洞壁画精品。1号、2号洞窟位于南段，开凿于北凉时期，具有较高的艺术价值。1号窟内塑一站佛，是北魏时期的原作。2号窟平面长方形，深4.5米、宽5.6米，高4.2米，中心方柱细长秀拔直通窟顶，坛基以上每面分四层开龛造像，下层四面中央各开一圆龛，龛内各塑一坐佛，龛外两侧各塑一胁侍菩萨，龛楣外两侧塑高浮雕飞天，专家们说：这种表现形式为莫高窟所未见，是本地区造像的一大特色。上三层每面各设一长龛，塑佛3尊，均结跏跌坐，龛两端用高浮雕莲花生童子做装饰，使方柱显得格外华丽，柱顶左、右两侧各绘十尊佛，考古考家们说，这些造像虽经后代重妆，有所残损，但仍不失早期造像的光彩与魅力。窟内三面壁上遗存历代的壁画达6层之多，最外层为明代所绘，正壁绘五佛并坐像，南北两壁画四菩萨，下方绘十八罗汉，为密宗风格，采用铁线描的手法，线条刚劲有力，比例适度，造型完美，是明代壁画的珍品。
兰州玉佛寺
玉佛寺位于甘肃省兰州市城关区畅家巷，是甘肃省著名的汉传佛教寺院，被列为兰州市文物保护单位。  
　　玉佛寺属汉传佛教曹洞宗。该寺由当地曹姓大户捐资创建于清道光元年（1821年）。其前身为稍门寺白衣庵，后经历任住持的发展，规模不断扩大，成为弘化一方的道场。历史上，该寺出过不少明契法要、愿行堪称的僧人，著名的祖师有众成法师等。
　　该寺现存主要建筑有天王殿、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、弥勒殿等，为清道光元年所建。“文革”期间遭到破坏，80年代后寺院恢复开放，重兴殿宇，最后一次整修为1992年，寺中供有由缅甸敬请的大型汉白玉佛像五尊，分别为释迦牟尼法像、释迦牟尼涅槃像、阿弥陀佛说法像、药师佛像及观音菩萨甘露净酒像，都是用缅甸优质汉白玉精雕而成，晶莹圆润，清净庄严。此外尚供塑像48尊，最大的高3.3米，最小的80公分。寺中珍藏的唐朝释迦牟尼铜像一尊及随朝《金刚经》一部，历劫犹存，殊可宝贵。
　　玉佛寺现任住持吉云法师，74岁，甘肃省临洮县人，1935年出家，师从常魁法师，兼任甘肃省为兰州市佛教协会副会长。现任监院僧莲法师，46岁，河南省开封市人，1979年出家，师从吉云法师，曾参学江西省佛学培训班，兼任甘肃省协会理事，兰州市佛教协会常务理事。
兰州浚源寺
浚源寺位于甘肃省兰州市五泉山，又名“崇宁寺”，为汉传佛教寺院，始建于元朝，距今已有六百余年历史。元、明之际，该寺在社会动荡中趋于废圯，明洪武五年（1372）重建，旋复衰微。明永乐年间，肃王朱英再次重建。此后该寺数经兴废，至民国八年（1919年），由济尔炘出面发动信众损资重建大雄宝殿，进行了较大规模的的修整。  
　　该寺殿宇巍峨，布局严谨，充分体现我国发族建筑的风格。现存的主要建筑有大雄宝殿、东西配殿及金刚殿等。寺中供奉的接引铜佛，为明洪武三年（1370年）所铸，法相端庄慈祥制作精良，堪称镇寺之宝。这尊佛像及该寺现存永乐大铁钟，均为省级文物。此外寺院庭宇中尚挺立着一株明朝古槐，树龄达六百余年，至今老干婆娑，掩映于梵刹间。
　　浚源寺现任方丈融开法师，69岁，甘肃省发勤县人，40年代出家，师从道心法师，毕业于中国佛学院，兼任甘肃省佛教协会副会长，兰州市佛教协会会长，甘肃省政协常务委员，兰州市政协常务委员。现任监院理因法师，31岁，甘肃省渭源县人，1984年出家，师从谛禅法师，毕业于中国佛学院，兼任兰州市佛教协会副会长兼秘书长，市政协委员。
拉卜楞寺
拉卜楞寺，全名为“甘丹谢知达尔吉扎西伊苏奇委琅”，意为“兜率天宫讲修宏扬吉祥右旋洲”，简称“拉章（佛宫，拉卜楞即为转音）扎西奇”，又因拉卜楞寺寺主第一世嘉木样曾经学经于拉萨哲蚌寺扎西郭芒扎仓，并出任过该扎仓堪布，所以康藏地区的藏族习惯上称拉卜楞寺为“安多扎西郭芒”（意为安多地区的吉祥多门院）。  
　　拉卜楞寺位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县城西，座落在大夏河北岸、西北山似大象横卧，东南山似松林苍翠，大夏河自西向东北蜿蜓而流，呈右旋海螺状，是藏族人民心目中的吉祥圣地。1709的第一世嘉木样受青海蒙古和硕特部前首旗贝勒察汗丹津之请，返回故里在此风光宜人之地建寺，历经280多年的修建、扩充，发展成为一个具有六大扎仓（学院）、四十八座佛殿和囊欠（活佛住所）、五百多座僧院的庞大建筑群，在安多地区有“卫藏第二”之称。1961年，拉卜楞寺被甘肃省列省级文物保护单位之一。1982年成为全国重点文物保护单位，国这数次拨款维修。
　　全寺六大扎仓（学院）分别为铁桑浪瓦（闻思）、居麦巴（下续部）、居多巴（上续部）、丁科尔、曼巴、季多（喜金刚）扎仓。铁桑朗瓦扎仓、俗称大经堂，是拉卜楞寺僧人学习显宗的学院，一切规定、律仪、都依照拉萨哲蚌寺郭芒扎仓。学僧主要习究三藏（论藏、律藏、经藏）、三学（戒律、禅定、胜慧）及四大教义（毗婆沙、经部师、唯识师、中观师）。通过师授、背诵和辩论的形式，最终要达到通晓佛学五部大论，即《因明》、《般若》、《中观》、《俱舍》、《律学》。分十三级学习这五部经典，一般需要15年时间才能学完。闻思学院设三种学位，即然江巴、尕仁巴和多仁马巴。通常般若部毕业之后的学僧可申请参加然江巴学位考试，每年两次；凡学完俱舍级的学僧均可获得尕仁巴称谓；多仁巴是闻思学院最高学位，其考试非常严格，不仅要求俱舍部毕业，而且要经台审查认为德才兼备方可报名，正式考前一个月，由寺主嘉木样大师预考一次，令其背诵五部大论中的《根本论》，合格者方能参加正式考试，考前考僧要设宴五天，邀请本学院六年级以上的学僧及僧友参加，可算考前指导和提示，也促进与学长同窗间的友情。多仁巴候选人凡参加考试而未及格者，终生再无考取的机会，使得每年二个名额更显珍贵。若取得多仁巴学位，便可被派为活佛经师或属寺的经师。他们去世后还可转世，从而形式新的活佛转世系统。
　　居麦巴扎仓，属密宗学院下院，主奉密宗集密、大威德、大自在（胜乐）、三大金刚、六臂和法王护法。僧众研习密宗教义，广授法师灌顶。本院原先戒律繁多，不准穿绸缎，不能饱腹，吃饭须持钵，外出要持锡杖，走路不准仰头，等等。丁科尔扎仓，为密宗学院上院第二世嘉木样活佛遵照六世班禅罗桑华丹益西大师的法旨，仿照后藏扎什伦布寺时轮学院创建的，迄今已有200多年历史。学僧研习以《时轮经》为基础，主要研究天文、历算，所编藏历，对安多蒙、藏地区农牧业生产起着重大的指导作用，还远传到尼泊尔、不丹和印度等国的一些的地区。
　　曼巴扎仓即医药学院，是第二世嘉木样大师仿照西藏拉萨药王山寺医药学院创建，专门培养医学僧人的教育机构，现兼设门诊部和制药厂，该院研制的“洁白丸”、“九味沉香散”、“九味牛黄散”已列入国家药典；另外还有１８种成药单方被列入西北五省区地区成药，并行销全国。季多扎仓即喜金刚学院，主供喜金刚、金刚手大轮、虚空瑜伽、集密、大威德、胜乐等密宗本尊，主要研习喜金刚的生起和圆满次第之道。其初级学僧除学习该院密宗经典外，还要学习用彩砂绘制坛城，并考试音韵、音乐等，中级学僧主要学汉历天文历算、藏文文法和书法艺术，并学习西藏传来的法舞跳法。高级学僧必须遵守三律，防止身语之恶行，并要求掌握汉历天文历算。
　　拉卜楞寺建筑属藏式布局，建筑形式多为藏式，汉地宫殿式和藏汉混式。六大扎仓各有其经堂，还有十八囊欠（活佛公署）、十八拉康（佛寺）以及藏经楼、印经院等，颇具藏族风格。整个建筑群以东北及西北之白塔为标志，高大经堂、佛殿均集中在西北方向，以闻思学院的大经堂为中心点，其它殿宇以半月形格局呈群星捧月之势。整个建筑群有石木和土木两种墙体结构，所有经堂和佛殿用青色石英岩砌成厚墙，色调素洁，质朴大方，故有“拉卜楞寺外不见木，内不见石”之说，殿顶的四周都有边麻草扎砌而成的棕红色矮墙，既减轻房屋载重量，又显高大美观，极具庄严隆得的宗教气氛。大经堂因其规模盛大而得名，进深11间，宽15间，内呈木结构，有140根巨柱支撑，可容纳3000僧众诵经，经堂陈设、装饰富丽豪华、四壁绘各类佛画并嵌以佛龛书架，柱上悬挂着精美唐卡和幢幡宝盖，顶幕缀以蟒龙缎。大金瓦寺（即弥勒佛殿）是全寺佛殿建筑的典范，带有浓郁的尼泊尔建筑特色，高达10米左右的鎏金弥勒大像为尼泊尔匠人的杰作。
　　拉卜楞寺佛像多达万余尊，就质地而言，有金、银、铜、铝等金属制品，还有象牙、檀木、玉石、水晶和泥塑作品，而且不少佛冠及佛身均嵌以珍珠、翡翠、玛瑙、金刚石等珍物，佛像制作精美、形态庄重，面容慈祥，给人以美感，寺内珍藏的上万幅唐卡多出自藏画之乡青海五屯艺人之手。拉卜楞寺也是现有藏传佛教寺院藏书最丰宣的寺院之一，保存经卷约6.5万余部，1.82万余种（复本书和《甘珠尔》、《丹珠尔》除外），可分为哲学、全集、密宗、医药、声明、历史、传记、工艺、文法修辞等10余类；珍藏有贝叶经（写于印度贝多罗树叶上的经文）二部，印经院内保存有各种木刻经版7万余块。另外拉卜楞寺保存有众多清王朝以来历届中央政府及达赖、班禅颁赐给嘉木样活佛和其它大活佛的封浩、册文和印鉴等历史文物。
　　每年拉卜楞寺有7次规模较在会，其中以正月祈愿法会和七月敦白日扎法会（也称七月“说法会”），声势最为隆重。正月祈愿法会自正月初三晚直到十七日止，每天全体僧人在大经堂诵经6次，届时还有“放生”、“亮佛”、跳法王舞、酥油花灯会、“转弥勒佛”等活动。七月法会正式日期为七月初八，僧众每日集会听经或辩经7次，并于大经堂广场外演出圣僧米拉日巴劝化猎夫贡保多杰为主要内容的戏剧表演。表演者全为寺内舞僧，并有执鼓钹号的僧人乐队。第一任寺主一世嘉木样开始组织乐队，将西藏音乐引入，后又逐渐移植清朝宫廷和内地寺庙音乐，引进汉族乐器，乐队演奏的曲谱中就有“日卧孜阿”（即五台山）和清宫廷乐“万年欢”。藏戏由僧人乐队伴奏，其著名剧目有《松赞干布和文成公主》、《智美更登》、《诺桑王子》、《卓瓦桑姆》、《赤松德赞》等。
　　为保护古迹，政府多次拨款维修拉卜楞寺，80年代初就投资80万元人民币建藏经楼存放珍贵古迹。1985年4月7日大经堂意外失火后，国家拨款1200万人民币重建，于1990年竣工，后又建成亚洲独一无二的“贡唐铜塔”，使寺内建筑得以全部修复。
夏河德尔隆寺
德尔隆寺位于甘肃省夏河县达麦乡，又名“沙沟寺”，藏语称“益噶曲增林”。属藏传佛教格鲁派寺院之一。1775年由赛仓一世阿旺扎西创建，原有经堂、佛殿四座，僧人百余名。后毁于“文化大革命”。“文革”后由赛仓活佛主持重修，现有各种建筑四十座。  
　　德尔隆寺现任寺主赛仓·罗桑华尔丹，系六世赛仓，青海省同仁县人，生于1936年，1950年赴西藏哲蚌寺学法，1957年开始历任甘肃省佛教协会副会长，中国佛教协理事，甘南州政协副主席、甘南州佛教协会副会长，甘南师专副校长、教授，出版有《诗学修辞明鉴》等著作。
卓尼禅定寺
禅定寺位于甘肃省卓尼县城北平台上。又称“卓尼寺”，藏语称“噶丹雪珠林”（具喜请修洲）、“当增达尔吉林”（禅定兴旺洲）。  
　　相传13世纪初，这里建有一座宁玛派小寺。约1269年，八思巴赴京，途经此地，留其随行萨迦格西·希日益西弘法。后经萨迦格西·希日益西努力，将原寺改为萨迦派寺院，并委托协地（系杨土司始祖）为寺主。明天顺三年（1459年）卓尼第二代土司之弟仁钦龙布（1439年）从西藏学成归来，改卓尼寺为格鲁派寺院，并担任了首任法台。自此，该寺发展很快。清康熙四十九年（1710年），卓尼第十代土司罗桑敦珠（杨威）次子阿旺赤列嘉措任该寺法台，康熙五十二年（1713年），随长兄杨妆松赴京晋见康熙帝。康熙帝封他为“崇梵净觉禅师”，敕赐“禅定寺”匾额。从此，卓尼寺又称“禅定寺”。此后，于1714年建参尼扎仓，1729年建居巴扎仓，约在乾隆年间建萨里哇扎仓（天文学院）和崇巴扎仓（法舞学院），从而发展成一座正规的格鲁派大寺，寺僧最多时达到3000人。1912年，该寺毁于兵燹。1931年，在卓尼第十九代土司杨积庆主持下重建，历时六年峻工，规模小于从前。1958年，全寺有僧众三百余人，禅定寺教权历来由卓尼土司杨氏家族掌握，由出身于该家族的僧人担任僧官（后称堪布），总揽全寺政教事务。寺院管理体制分堪布和法台两大系统，总法台由堪布委任。全寺设四大扎仓，分别是参尼扎仓、萨里哇扎仓、居巴扎仓和崇巴扎仓，其它管理体制属法台系统。
　　禅定寺原来直接管辖尼月巴、岔道尔、马闹、冈梢等五座寺院，并统领44座小寺和17个教区。这些寺院和教区分布在原杨土司所豁48旗，即今卓尼、迭部、舟曲等县境内。此外，在色拉寺居曼扎仓设有本地区学僧的五个康村，与蒙古地方也有教务往来。本寺内有策满林、伊犁仓、麻当仓、古雅、加唐、岔道匀古续等五大活佛昂欠。各昂欠除与本地区各寺联系密切外，还与内外蒙古的一些寺院有宗教联系。
　　该寺1996年拆毁，80年代以来修葺一新。现主要建筑有大经堂、哲学院、天文学院、密宗学院、辩经院僧官衙门等。并有扎巴谢主大师塔等三座，供奉有扎巴谢主等高僧舍利三粒。
　　禅定寺原保存有相传龙树亲手塑制的十二转轮王像、亲手绘制的贝叶佛像、印度铸造的天女像、用蛇心檀香雕刻的毗沙门神像、《般若八千颂》贝叶经、尊者那若巴骨饰、卓尼土司先祖协地保护神“贡保”像以及宗喀巴大师著作手笔。惜经多次浩劫，现所剩无几。寺内现藏有佛经万余部。
　　禅定寺现任寺主杨丹珠·洛桑丹增成来坚措，1933年出生于甘肃省卓尼县第十九代土司家中，五岁时依例袭禅定寺僧纲（即堪布）及寺主。1952年在中央民族学院学习，从1953年起任中国佛教协会历界常务理事，从1957年起任历届甘肃省佛教协会副会长，从1980年以来任历届甘肃省甘南州人大副主任
迭部巴西电尕寺
巴西电尕寺座落在县城的西北面2公里处，全名巴西电尕寺，巴西为氏族名称，电尕意为"台上"，分上、下二寺。原寺址位于县城北亚日村和玛日村附近。据《安多政教史》和有关史料所记，电尕寺约创建于13世纪中叶，由元代帝师八思巴最赏识的弟子巴西铙巴尔奉恩师谕示回家乡电尕弘扬圣教，创建电尕寺院。初信奉萨迦派，后改宗格鲁派。原为一寺，后因内部不和而分成上、下两寺。1982年，在六世巴西活佛洛让杨旦巴加参的倡导下，二寺合并后在电尕乡哇琼村东卡青地方新建经堂、囊久各1座，僧舍17院，住寺和尚26人，全寺占地面积一百亩。1982年10月全国人大常委会副委员长班禅额尔德尼却吉坚赞在迭部视察时，亲临该寺举行了摸顶等佛事活动。
迭部跋喜电尕寺
亦称“跋喜囊贡奥寺”，意为“跋喜上下寺”，简称“电尕寺”。位于迭部县城西北约5华里的电尕乡北面平台上。该寺系由八思巴大师的四大弟子之一跋喜饶巴尔所创建，并因位于电尕地方，故名“跋喜电尕寺”。跋喜饶巴尔，迭部藏族，曾以八思巴为师修习佛法，成为其最赏识的弟子，一度陪侍八思巴大师于京都，并因道行高妙，得到忽必烈的赏识器重，受赐有大小象牙印章等及写有元代皇帝名号的锦缎彩旗、封诰等。跋喜饶巴尔后奉八思巴之命回到家乡宏法，修建了跋喜电尕寺，时在十三世纪中叶。
　　跋喜电尕寺后来分为两个昂欠，形成上下电尕寺，均由历代跋喜活佛护理。跋喜活佛，亦称“跋喜哇”，即跋喜饶巴尔的历辈转世，未世曾任郎木寺赛赤（法台），1987年圆寂于郎木寺。
　　除跋喜活佛，该寺尚有文布跋察尔系统。该系统第一世是本寺文布（管家），曾筹建过拉萨哲蚌、色拉、甘丹三大寺的迭部康村。这一系统一直延续至今，未世跋察尔名吉益久，解放后为迭部县政协委员。此外，土官隆桑本琼的后代历来是该寺及其所辖教区的政务头目，协助跋喜活佛管理寺务。
　　电尕寺原存有元朝忽必烈汗赐给跋喜饶巴尔用金汁书写于蓝黑色纸上的《甘珠尔》大藏经、八思巴的帽子等许多珍贵经籍文物。另外，上寺所供八思巴塑像、下寺所供狮子吼佛像等亦较出名。
　　跋喜电尕寺原来每年举办祈愿法会7天，每月还有佛事活动3次。会上有圈欠、施食祭祀等宗教仪轨活动。相传由跋喜饶巴尔的转世罗藏丹贝坚赞创于藏历铁狗年的住夏制度也一直延续到解放前。解放后该寺关闭，“文革”期间拆除。1982年，跋喜电尕寺重新开放，在电尕乡哇曲村附近重建昂欠1座，现有僧徒近100人从事宗教和生产活动。
迭部恰日寺
恰日寺位于达位乡岗岭村东达拉河东岸。约建于1867年（清同治六年）由高吉村头目崔伦主持创建的苯教寺院，四川阿西香仓寺的属寺，该寺历经恩宝仁青，云忠，措彭，楚成，龙智西让，旦巴达尔吉，楚成智巧等人主持，并经崔伦的子孙康主体，旦古，阿四等人修茸并管理过寺院。1920年遭火灾被毁，名僧阿桑主持重建。至1943年才确立7周岁灵童次主为该寺活佛。现有经堂2座，佛殿、集密殿、千佛殿、茶房各1座，僧舍38院，有僧侣61人。
崇信龙泉寺
【崇信龙泉寺】是崇信县最重要的旅游名胜，省级风景名胜区。寺门前有一片平坦宽畅的广场，建有门庭和三块石碑。穿过门庭，在越过沟谷之处架有一座高高耸峙的白色桥梁，拱洞圆且高，酷似古时官馆的玉带模样，桥仿照颐和园某桥而造，建造制作得精致壮观，山上花香鸟语，静温、清凉、幽造、馨芬，使人恍若走进了自然山林之中。
迭部拉路寺
拉路寺位于县城东电尕乡拉路村西，故名拉路寺。建于1981年，是中共十一届三中全会后落实宗教政策中，将1958年关闭的日盖寺、萨让寺、谢协寺3个寺院合并新建的苯教寺院。现建有经堂1座，僧舍21院，占地面积100亩，住寺和尚30人。
张掖东山寺
东山寺位天张掖城东三十余华里的合黎山中，是晋代著名学者郭荷的隐居处。有门、有院、有殿、却无僧、无道。全靠香客和游山玩景者维护殿堂的安全。 殿堂雕梁画栋，装饰丰富多彩，特别是殿顶上“二龙戏珠”、“三星高照”的雕塑，造型别致。门额上书写“灵宫殿”三字，俗称“黑虎殿”。朝山拜佛者至此停车歇马，步入只能容一人通行的羊肠小道，约走五六华里，豁然开朗，在两山峭壁之间，一股悠悠溪水，穿密林，破乱石，从绝幽奇境中夺路而出，直奔两山峡口外的“灵官殿”，淌入石缝， 变成暗流。仰望主峰有大小寺庙一、二十座，大多是明清时代的道教官观。主蜂之北叫南寺，主蜂之南叫北寺。北寺最高处是“真武阁”；殿堂建筑玲珑剔透，画栋雕梁，飞檐耸背，傍山而筑，层层递升，雄伟壮观。这里塑有道教教主李老君的巨型造像，慈眉善眼，神态安祥。南寺楼阁层迭，多在山间。朝日初上，烟霞掩映，宛如蓬莱仙境。 东山寺从山脚到山顶，移步有花，仰首见树，回荡着一支绿色的韵律。 西武当位于张掖城西七十多华里的祁连山中，它也景色秀丽，梵宇林立，风景宜人。过龙首堡，沿着山脚向西南行，有一古曲阁楼式宫观，名叫“景罗宫”。殿周烟气袅袅，钟声阵阵，声调悠扬。依山势分建各种寺庙。通往主峰中间有三个崖级当道，人们称为天门。在天门之外，主峰之上，有规模宏大，风格独特的“金顶”供洪钧老祖。黄琉璃瓦盖顶，阳光下金碧辉煌。殿柱上有两副楹联：一联是“春风拂我腾云过；秋霜迎宾驾雾行”。横额“纵行云上”。一联是“有志当行云中路；无胆且看天上人”。楹额“人在天中”。还有一松林叫“松树洼”，当松花开放时，青紫相间，蔚成绿景，而微风吹动，涛声四起，如万马奔腾。 “松树洼”过后，是人迹罕至的地方。林木苍翠，腐叶陈积，保留了原始植被，呈现出古峡原野的自然风光。远远望去，山上石隙浅涧颇多，传说：古时鸽子云集，又名鸽子窝。每年盛夏，游人如云，白云飘荡，灰鸽翱翔，飞燕低回，草虫鸣叫，令人流连忘返。 现在这两处名胜，山水林木依旧，寺庙已不复见，景色仍不减当年。  
卓尼勺哇寺
藏语称“勺哇克珠林”，意为“勺哇贤哲洲”。位于勺哇土族自治乡大庄村，由出生于当地的勺哇仁波且（1631一1705），奉五世达赖喇嘛生前的指示，始建干清康熙二十四年（1685）。康熙二十八年（1689 ）、归卓尼土司才旺敦珠管理，从此成为卓尼寺属寺，但卓尼寺并不派遣法台，具体寺务由勺哇仁波且的历代转世主持。该寺毁于中“文革”期间，1982年后重建，。现有经堂1座，僧房数十间，僧徒10余人。
夏河博拉寺
位于夏河县西南95公里处，在今博拉乡境内。始建于清乾隆二十年（1757），至解放初，建有大经堂和佛殿等，设有显教闻思学院。拉卜楞寺德哇仓活佛曾任该寺住持，博拉寺是拉卜楞寺的属寺，由拉卜楞寺派出更察布、法台、僧官、经师管理寺院及所属部落的政教事务。1958年前寺内僧众有280人。1958年后，该寺保留，“文革”中被拆除，1981至1984年间修复了大经堂，现有僧众96人。
庄浪云崖寺
云崖寺地处庄浪县城东28公里的关山深处。始建于北魏、唐、宋、元、明、清历代都有维修和扩建，是一座雄踞奇峰的秀岭中的历史悠久的石窟群由红崖寺、朱林寺、三清洞、罗汉洞、殿湾等寺洞组成。寺洞相互依存，形态各异。
　　云崖寺现存三层洞台，星罗棋布的大小窟龛以及各种栩栩如生的摩崖造像，仍珍藏寺内。第一层距地面约10米处，现在仅存的是一片约有500多方米的平台。原有三座庙宇，上为佛殿，侧分别为菩萨殿和禅房，殿内塑像十分精美，但后来庙宇被毁。第二层又高出10米，是一条长达200多米的石庵，凿有八座窟龛，现存17尊造像，大都是北魏、北周时期的作品。其中最为精美的是2号、4号窟。在三层洞窟左上方有一直径2米的石洞，距地约高60米左右，多白云洞。在云崖石峰左方，还有一些中小型窟龛。龛内均为泥塑造像，属秀骨清象风格，似为北晚期到西魏之作。从崖上一方黑书题记和保存完好的藻井，可知明代曾对这几个窟龛进行过修饰。云崖寺周奇峰高突，密林遍布，小溪清漱，风景秀丽。
平凉龙隐寺
又称兴教寺。位于平凉市区西35公里的龙尾山腰。建于汉代。相传唐代“安史之乱”时，唐太子李亨曾在此隐居避难，以后李亨称帝，故把此寺改名为龙隐寺。龙尾山东西约见亘5公里，山上林木葱茏，面临泾水，寺建在悬崖上，山的中下部有四眼泉，寒暑不变其形，旱涝不改其盈。
甘谷蔡家寺
甘谷县城东，渭水北岸，有蔡家寺。为汉代丞相李蔡后人为万历十五年(1587年)修建了大雄宝殿，康熙三十七年(1698年)重修过一次。现在的建筑是依山就势，自下而上，玲珑严谨，营建有序，远远望去，恰似宫殿。平地建有戏楼，坐南朝北，北面台阶上耸立牌坊三间为山门，当心问额题“蔡家寺”三个字，进山门是财神殿，重搪复屋，附阶周匝，四角飞据，上层施平座勾栏，造型秀丽美观，殿后为三国殿，殿内画有三国故事壁画120多幅。向北沿石阶而上，建有菩萨楼、无量殿、文昌殿、藏经楼、大雄宝殿、念佛堂等建筑。此外，蔡家寺还珍藏有明代天启七年(1627年)的木刻经版，计有金刚弥陀、观音、孔雀、地藏和三官等六种，共220片，为珍贵的佛教经文资料。1960年被甘谷县公布为县级文物保护单位。每年正月十五，蔡家寺都要举办规模宏大的庙会。
兰州报恩寺
甘肃是我国佛教的发祥地之一，是丝路文化的中心。自从白马驮经，佛法东来，到玄奘西行，罗什来华，都在兰州这块热土上留下了深厚地法缘和足迹。由于这些殊胜的因缘，佛教信仰和佛教文化在甘肃有着特殊的影响，无论是被称为世界文化艺术宝藏的敦煌石窟，还是誉满全球的天水麦积山石窟，都是佛教昔日在甘肃的辉煌见证。
　　报恩寺位于兰州市安宁区沙井驿，背倚凤凰山，面向黄河。据传报恩寺始建于明代万历年间，毁于文革 。十一届三中全会后，全面落实宗教政策，1997年经兰州市安宁区人民政府登记发证，批准为开放宗教活动场所。
天祝天堂寺
天堂寺座落在甘肃省天祝藏族自治县境内，对面是清海省互助县北山林区，位于甘青两省交界清澈平缓、美如玉带的大通河北岸。此处山青水秀，风景如画气候宜人，海拔2200米。寺院周围群山拥绕，有道是：天空吉祥，有八辐宝轮覆盖；大地吉祥，有八瓣莲花铺地；方圆吉祥，有八吉祥徽环抱。是风水宝地，也是著名的旅游胜地。
　　天堂寺的全名是“朝天堂”，于清顺治四年(公元1647年)扩建为黄河北部五大藏传佛教寺院之一。盛世时有800多僧人，有腹内装有佛指舍利的菩提塔、装有迦叶佛舍利的释迦牟尼大佛等珍贵佛像和许多手抄和绝版经书古籍资料，俱毁于文革。
　　1982年，寺院开放重建。1996年，藏族著名学者、西北民族学院藏语系教授多识·洛桑图丹琼排活佛接受天堂寺僧众的请求，主持天堂寺的工作。在多识活佛倡导下，由其弟子和学生捐资修建了千佛殿和空心宫。其中千佛殿内供有4000尊铜佛及21尊木佛，中间是木雕镀金宗喀巴大佛，该佛像高23米,宽9.52米，为世界第一大宗喀巴大师木雕佛像。
甘肃北石窟寺
北石窟是甘肃四大石窟之一，位于西峰市西南东南的茹何和浦河交汇处，距市区25公里，创建于北魏永平二年（公元509年），和位于泾川县东十五华里的南石窟同为北魏泾州刺史奚康生创建。是泾川南石窟寺的姊妹窟，丝路北道上的重要石窟。
　　北石窟寺背靠青山，面对碧流，在长12米，高20米的赭红色石崖之上，开凿着自北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、清各代窟龛295个，有大小雕像2125尊，窟龛密集，形如峰房，高二十米，长一百二十米，是陇东地区内容最为丰富的石窟。
　　窟分上中下三层，其中以奚康生创建的一百六十五号窟为最大，它是以七佛为内容的大型窟。七佛造像宏精湛，庄严肃穆，不失北魏造像的光彩和魅力。伴之七佛而雕造的弥勒菩萨、骑像菩萨、手持日月的阿修罗都是富有艺术感染力的成功作品。除此而外，还有240号窟的北周造像，显示了敦朴厚重的风度。北石窟寺以唐代窟最多，最有代表性的是建于武则天如意元年（公元692年）的32号窟。窟内的大小雕像面容丰腴，秀目含情，飘然欲动，姿态动人，堪称盛唐艺术精品，唐代造像在艺术上达到了新的成就。
　　窟内还保存着隋、唐、宋、金、西夏、元等各代的题记150多则，是研究历史、书法的珍品。题记确切记载了石窟的开凿年代，为研究历代社会生活和发展变化，提供了很有价值的文字资料。这些绵亘千余年的雕刻艺术，凝结着劳动人民的智能，是古代艺术匠师们辛勤劳动的结晶。为我们留下了丰富的精神财富。 北石窟寺一九六三年被列为省级文物保护单位，近年来每年约接待国内游人万余名，计划到一九八七年下半年可对外开放。
嘛呢寺
因其建於甘肃省兰州市五泉山内，又称五泉山嘛呢寺。此寺始建於清同治年间，後毁於火灾，清光绪年间在原址重建，占地面积四千六百三十七．七五平方米，属藏传佛教格鲁派寺院。「文化大革命」期间寺院停止活动，五泉山被占用。
　　一九八二年落实了宗教政策，归还宗教界并批准开放为藏传佛教寺院.
　　该寺现有大小殿堂共二座，主要供奉观音、文殊、地藏菩萨等；有僧舍二十间，寺僧十人（其中喇嘛四人，和尚六人）。主要宗教活动为每月初一日、十五日的法会等。
　　寺址∶甘肃省兰州市五泉山嘛呢寺
　　电话： 0931——8121606
碌曲郎木寺
朗木寺位于甘肃省碌曲县西南100公里的甘、川两省交界处。藏语称“噶丹雪珠具噶卓卫林”，意为“具喜讲修白莲解脱洲”。朗木寺属 藏传佛教格鲁派寺院。该寺即建于1748年，创建者是格鲁派高僧、第五十三任噶丹赤巴萨木察坚赞僧格。1752年建大经堂，成立了显宗闻思院，后来又建立了密宗喜金刚学院。阿坝曲尖嘉措、拉然巴阿坝罗桑谢热、松州克珠嘉措、索波罗桑曲培、大恩活佛罗桑生格靠等依次任寺院法台。经历代兴建，至1949年初，郎木寺有四大学院，即闻思学院、规模宏大，成为甘川界处的名刹和佛教圣地。寺内除四大学院的经堂外，沿有色赤拉章、弥勒殿、罗汉堂、千佛殿、三层宝塔殿、药师佛殿、怙主殿、邬仗那大师殿、马头明王殿以及活佛的昂欠、僧众居住的房屋等。郎木寺闻思学院采用西藏哲蚌寺郭莽学院的教本，分十个班级，系统授五部分大论，讲论经学之风颇盛。正月法会等仿照扎什伦布寺进行，正月法会等仿照扎什伦布寺进行《甘珠尔》等许多文物。
　　1940年前郎木寺有僧众590人，是当地的宗教、文化、经济、政治中心。1958年时，郎木寺被保留下来，“文革”中被拆除，从1981年后，逐步修复了原有的四大学院，现有僧众140人。现寺院主要建筑有大经堂、弥勒佛殿、佛身塔等。
　　郎木寺现任寺主郎木赛赤·龙仁桑盖，1940年生，四川省若尔盖县人，1946年起坐床，1955年任碌曲县政协副主席，1979年以来，先后任甘南州政协常委、副主席，甘南州佛教协会副会长，中国佛教协会常务理事。
　　每年的农历正月十三是甘南碌曲县郎木寺的晒佛节，也称亮佛节。是日，僧侣们将寺庙中珍藏的锦织佛像取出晾晒，气氛隆重热烈，场面宏伟壮观，每年都吸引着成千上万的朝拜和观光者。
　　详细地址 : 甘肃省碌曲县西南100公里的甘、川两省交界处
兰州石佛寺
距今一千三百多年前的唐朝，为了增强藏汉友好团结，文成公主远嫁西藏，大队人马从长安城一路行来，经过兰州西郊（现西固区新城镇）时，见山上突然泛起金光，文成公主深信佛法，认为是佛菩萨显圣，遂驻留参拜，并建立伽蓝，将从长安带来的佛像供奉其中。后来岁荒年久，寺院屡经兴废，至文革时，彻底被毁。唯当时的佛像，被当地人埋藏地下，方得幸免。然亦消息断绝，人们也仅知有此一事而已，无由知晓佛像所在了。
　　话说中华大地，经改革开放，气象一新，佛教也日渐恢复，在地下沉睡的佛像也到了重见天日的时候。一夜， 新城镇新联村的老人梦见佛他说，快把他放出来，问佛在哪里，佛说在山里，并指明了具体地点。第二天，老人在山上掘地得佛像。经过一系列的灵感，佛像被明确指示安放在现在石佛寺的半山腰上的洞中。即今日石佛洞中佛像，由于石佛出土时已经残缺头部，当时操持此事的喇嘛遂按照藏传佛教佛贤样式重新雕造佛头，故目前大家看到的是藏传样式的佛像。
　　由于这样神奇的感應实际，使得周围一些乡民生起了信心，在一片黄土坡上开始了建立寺院，供奉佛贤的行动。当时参加寺院建设的是七个老太婆，这就是七个老奶奶开山建寺的由来。加上后来陆续加入的人，计有：
　　徐自英 崔永秀 孔德兰 康玉珠 赵玉珍 欧清香 王丰春 达秀兰 孔祥英 崔玉兰 刘春梅
　　现在大多数人健在，都是七、八十岁的老奶奶了。
　　经过老人们不畏艰辛，不辞疲苦的努力，荒山坡上被开出一快建寺的平地，又经过多年的奔走，石佛寺成为新城镇的正式开放宗教活动场所。目前，石佛寺具有上下两院，一显一密。 2006 年底，石佛寺迎请真悟法师为住持法师，开始了石佛寺建设和弘法的新篇章。四众弟子决心在法师的领导下，继承发心真诚、艰苦奋斗的家风，为将石佛寺建设成为人间净土，弘扬正信佛法，度化世间有情的大願而不懈努力。
　　详细地址：甘肃省兰州市西固区新城镇新联村
　　联系电话：13893284560

晒经寺
晒经寺在泉南麓。传唐玄奘取经归来渡渭河时恰遇水暴涨，将经卷浸湿，曾在此地晒经。后人为纪念唐僧而建寺，名晒经寺。现存殿宇6座，为清代建筑。有古柏7株，其中一株围达5米，苍劲挺拔，郁郁葱葱。
　　晒经晚照
　　晒经，指晒经山。位于复顺乡上坝村境内，山上有寺，叫晒经寺，寺外有一巨石，称晒经石。
　　民间传说唐僧师徒从西天取经归途中，路经荥经复顺乡。老龙王想请唐僧讲解经文中的奥秒，特意呼风唤雨为唐僧师徒洗尘清道。适得其反，一场雨把经书淋得半湿，老龙王赶紧收雨，请求太阳神帮忙。唐僧师徒歇足休憩，忙将经书放在巨石上晒干。这时，晚霞柔光艳丽，一片无限美妙的夕阳，构成“晒经晚照”绝景。
　　又有一种传说，唐僧师徒一行取经回归，经过复顺大漩口，不慎将书箱落入河中，打捞起来后，天色将晚，月亮就变成太阳为唐僧师徒晒干经书。以后，唐僧晒经书的巨石上还依稀可见经书印记，象刻在巨石头上一样，人们就称这石为晒经石，称这山为晒经山，后又在这里建座庙，纪念唐僧在此处晒经书，称晒经寺。
炳灵寺
炳灵寺历史渊源，自古以来是佛教圣地，也可以称道教圣地，（或哲学圣地）。
　　现经1600多年历史公元393—431年（47年）建立西秦。
　　炳灵寺是藏语‘十万佛洲’之音（十万弥乐佛现灵的说法）。炳灵寺分为：上寺、下寺、洞沟三部分。现有212窟龛、雕像694、壁画龙点睛1500平方米，最大特征是以石雕为主，全国占重要地位。
　　3号窟：盛唐时候开凿的大型石窟，它属于平面方形平顶的大窟，窟的中间连着山体四面坡顶的石塔，这坐石塔在中国来说“独于无二”也可以说世界少见。最突出特点是：四面都有浮雕左面普贤、右面文殊，左面文殊右面普贤，中间刻棵有千佛，前面有小龛，所供佛像早以不存在了顶部小龛上写有天、地、日、月、君、亲师。
　　有句话：有塔就有佛。　　塔分两大类：一类叫佛塔，一类叫舍利塔。(塔里有佛)(活佛或大师烧成的骨灰)
　　是一座连山体雕凿的石雕方塔，仿木结构，整个塔由塔基塔身、塔顶三部分组成，表现了盛唐建筑艺术与雕刻艺术的完美结合。　　4号窟：初唐造像它属于马蹄型平面。
　　正璧雕有弥乐佛一宗，肉髻半圆面相清秀而不丰圆（丰满圆润），披有双领下垂的袈裟，衣纹阳刻，身材修长，善跏趺坐与方台坐上普济众身。　　结跏趺坐（盘腿） 善跏趺坐（佛坐在椅子上）
　　6号窟：北周一窟。2公元老派1557年宇文觉，推翻了西魏政权建成立了北周。此窟就是这时间开凿的，从佛的造像来看，肉髻低平，面如满月，口眼俱小，具有水波纹式的袈裟，衣纹绸密，像槽衣出水似的（好像刚从水里出来贴在身上一样）。（你们远到而来），佛发自耐心的微笑表现在面部，表现了匠士高超的艺术。菩萨头戴方平花冠，面形较方圆，帔巾交*于胸下，身体前倾，然后下卷，立于佛两侧，立于半 圆台上。释迦弥乐，两侧为文殊，普贤。阿弥托佛两侧观音，大势至（西方三圣）
　　8号窟：隋代（泥塑）
　　它属于平面衡长方行顶略作群隆行，泥塑造像，塑有一佛二弟子二菩萨。
　　菩萨头戴花冠，面部比较方圆，略带清秀亭亭玉立，眉毛弯细，眼低垂，嘴小唇薄，披井搭于双肩，长裙泻地。（其中一菩萨是唐代造像）已毁。
　　（壁画：窟顶彩绘套斗式藻井阁内，均绘飞天特别是中间白色平涂，淡墨勾画，全身裸体，（童子飞腰部躬曲，绕莲瓣飞舞）　　8号中小型窟平面方型，造像均泥塑，面部丰圆近方行，唇薄耳小，特别菩萨体形修长，衣饰宽松，裙褶自然流畅，这时的造像既有北魏的清秀之美，也有唐代的圆润之美，具有承上启下的意义。
　　169窟最有价值，刻窟深9米，高16米，宽27米，原是一个天然容洞，是我国石窟最早的佛教洞窟之一，窟内主要以，
　　《无量寿经》，《法华经》，《维摩洁经》，《华严经》，佛教造像和壁画都反映了我国早期佛教艺术的风格和特地，具有极高的艺术价值和历史价值。
　　西秦之后的北魏，以是一个开窟造像的兴盛时期，共9窟33龛。一个是以126窟为代表的中心，另一个是以146窟为代表中心。　　唐代是我国封建社会政治，经济和文化等各个方面都达到了空前繁荣和发展的阶段，佛教的发展也进入了一个电大鼎盛时期，炳灵寺大部分窟龛，均完成于唐代，唐代窟龛有135个占全部窟龛3分之2以上。
　　70窟：明清时代八臂十一面观音、共有五层：最上一面为如，米相，第二层眼獠情，优美丰腴，形象适度，身躯微向前倾，亭立于窟中心（弥乐佛）。
　　64龛；初唐或盛唐前期　　西秦—佛与菩萨的特征，面部圆润，高鼻深目，细眉薄唇，大耳垂肩。浑厚壮实，穿通肩大衣，或半披肩袈裟，制地轻薄，身体轮廓清晰。
　　北魏—上身露，肩搭彩带，长胫瘦脸，眼角细长，口小唇薄，咀角微微上翘，酒窝露出，显出秀骨清秀，庄严微密（象静静）
　　北周—肉鬓低下，面部上宽下窄，略作方形鼻胫不高，口眼聚小，着通肩大衣，衣纹绸密极不规则，菩萨，发髻高耸，花官圆并瓦，白色宝缯，披巾横于腹际，亭亭玉丽，长裙穴地，不露脚，面形清秀。
　　唐—发髻高耸，面部圆润丰满，慈祥温和，面含微笑，摆头扭腰，倾身低头，窃窃和语，显出婀娜多姿，栩栩如生的样子。　　护法大王—怒目顿足，雄健有力，背呐喊，似手要，“打入地狱”。
华盖寺
华盖寺石窟 在甘谷县城西10公里的南山坳。又称铁瓦寺。此处南倚群山，北傍渭川，山势险峻。山下原建寺院一座，大殿覆盖铁瓦3行，故名铁瓦寺，今已圮。寺建于元代，清代曾重修。石窟开凿于悬崖之上，有窟龛25个，现存塑像30余身。最高一窟距地面66米，内有释迦牟尼塑像和壁画。其余窟内有千手千眼佛、无量祖师、伏羲等像，多系清代作品。
　　华盖寺石窟，位于甘谷县城西１０公里，渭河南岸的一十铺村东。因山顶绿草茵茵，恰似一顶红教僧帽，戴在状如圆柱的红色悬崖之上，故当地人叫它喇嘛帽顶。又因山势奇特，一峰突起，似刀削斧劈，直入云端，如一把红缦绿顶的华盖依山亭立，山崖上以“之”字形排列的洞窟参差错落，状如蜂房故称华盖洞。山下原有一处规模宏大的佛教寺院，主殿屋面瓦着三行铁瓦，称铁瓦寺。铁瓦寺因六十年代山下开劈定天公路而拆除。
　　华盖寺，西接朱山，红断晚霞；北临渭水，绿波萦回；南依秦岭，空凌险绝。山下定天公路上车水马龙，川流不息。自古乃桑梓胜境，是佛家习禅，道家演道的理想处所。
　　华盖寺现存可编号的洞窟１８个，有佛、道、儒三教及祖先崇拜四个内容，占主导地位的是道教洞窟。１８个洞中共有塑像６０身，其中６０厘米以上塑像４４身，１３厘米以下的袖珍雕塑１３个（指无量殿真武大帝背屏上的悬塑），还有福禄寿三星的三个精美头像。其中道教造像４６身，占整个塑像的四分之三。从塑像组合上看，除无量殿、玉皇洞为群塑，孔子洞、伏羲洞、灵官洞为单体塑像外，其余洞中全部是一主尊二侍者的造像布局。壁画的绘制和布局在各洞窟中表现基本一致，除无量殿和释迦洞有故事画外，其它均是在左右两壁绘单个人物画，窟顶为圆光扇面或书画。
　　华盖寺石窟开凿于元泰定年间。明世宗嘉靖帝信奉道教，排斥佛教，许多寺院被改为道观。明清时期三教合流的现象非常普遍，尽管大像山是以唐代大佛为主的佛教场所，但在明清时除大佛高大而幸存外，其余石窟全部改为道教或三教合一的形式，因此明清时期的大像山、显龙洞、华盖寺都是以道教为主。只不过其它石窟造像全部破坏，唯有华盖寺石窟的塑像因地处避境而幸存。

南郭寺
南郭寺，位于天水市城南2公里山坳，占地5.7公顷。这里树木葱茏，古柏参天，风景优美，鸟语花香，为天水的八景之一,誉名"南山古柏”。建寺已有一千多年的历史，为历代诗人墨客览胜之地。中国唐代大诗人杜甫于公元759年流寓秦州（今天水），写下一百余首赞美诗，其中"山头南郭寺，水号北流泉。老树空庭得，清渠一邑传。秋花危石底，晚景卧钟边。俯仰悲身世，溪风为飒然"的一首传神入化，故此，古往今来，更加引起人们对它的游兴和向往。
南郭寺庙殿隋唐时已初具规模，宋代时称"妙胜院"。清乾隆十五年敕赐为"护国禅林院"，几经变迁修葺。寺内现存三段前蜀乾德三年（921年）的佛顶尊胜陀罗尼经幢，宋熙宁六年（1073年）僧惠宝有秦州南山妙胜院新修砖塔第二级石碣记，和清代的三通石碑，详细记载了南郭寺各代修茸情况。现存建筑是经清代顺治、乾隆、光绪几代修茸和增建的。乾隆六十年（1795年）建关圣殿。光绪三十年（1904年）又重修和新建了其它庙宇。为纪念大诗人杜甫，同年将"东禅林院"改为杜少陵祠。其余三座牌楼式大门、天王殿、大雄宝殿、东西配殿、八角亭等都是市人民政府拨款，市建委新修或翻修。南郭寺西牌坊门前有两株千年古槐，围达七米多，虬枝揽云，茂叶蔽日。院内砖砌勾栏围护二株生长达2300年至2500年南北欹侧的千年古柏，其中：南向一枝黛色霜皮，干枯如紫，直插云霄，但顶端仍是青春焕发，枝叶茂盛，西北向一枝已枯，北向一枝巧架于槐树枝杈上，更神奇的是，她的已劈开的枯干中寄生着一株胸围108公分的黑蛋树（朴树），和老树"相依为命"，据考全国只此一树，观者无不称奇。
这就是杜甫笔下的"老树"。     全寺以三座山门组成东、中、西三院，构造奇特，佛像多尊，雕塑栩栩如生， 中山门内有前后院，前院东、西看楼，后为钟鼓楼，东西为禅林院。 现西仍为"禅林院"，东为"杜少陵祠"，祠内有杜甫及侍童塑像三尊。 后院为三间两进宽阔宏大的天王殿，原额悬摹北宋大书画家米芾书"第一山" 巨匾悬挂，气势磅礴。东山门为三间悬山顶牌坊，院内有关圣殿，东院观音殿前新修八角亭，内有北流泉，清澈见底，水味甘美，终年不竭。寺前寺后广植大片绿林，将南郭寺紧紧环抱，登山远眺，全市景观尽收眼底。  
五佛沿寺
　五佛沿寺即沿寺石窟。沿寺石窟始建于北魏，唐、宋、明、清时续修过。石窟中有五尊大佛，又名五佛寺。窟内两旁有小佛千尊，俗称千佛寺。石窟进深9米，宽7米，中间有5米宽方形柱直抵窟顶，塔柱四面开龛，龛内各塑像一尊。前面释迦佛为清康熙年间重修，其余三尊形态各异神态自若，腰细面圆，方颐突出，属宋代晚期作品，窟后南北二角各塑一尊泥佛坐于束腰莲座之上，较前者造型高大，金面丰腴，体态端庄，均内着“僧祗支”下着裙，外着袈裟，其造像特点大抵为晚唐和五代遗存。南北两壁有模制影塑小佛像七至九排，计有千尊，置于泥塑假石台布之上，故有“千佛洞”之称。前面表层壁画四个菩萨为清代作品。
　　窟前为砖木结构的三层楼阁，紧接石窟崖面，与石窟巧妙地结合为一体，成为石窟前室。一楼南侧置木梯可登二楼。二楼北、东、南三面设绕廊，边置围栏，中为佛阁，可达窟内。二楼顶为木制尖顶八角亭，清嘉庆二十年(1815年)重修，基本完好。对面原有砖木结构的金刚殿二层楼阁，歇山顶，1968年失火被焚。沿寺石窟在“文化大革命”时因窟内放有炸药，五佛水管所以人和钥匙不在拒绝开门，才幸免破坏。在1983年维修加固石窟北壁地基时发现木刻印制的西夏文字的佛经残页共7页，计673字(经破泽为《金光明最胜王经》的部分内容)。
　　石窟西南的财神阁、龙王庙为明清所修，“文化大革命”时被毁坏，今已修复。庙前的观河楼面宽三间，其顶四角翘起，斗横顶托，上层望台前伸，后周围有扶拦，扶栏角下倒垂金瓜，建筑结构精巧，雅秀壮观颇具风格。登楼俯视，滔滔湍流，尽收眼底，远眺河南，群峦叠嶂，挺拔峻秀，为沿寺一大景观。
　　沿寺石窟这座佛教文化艺术及建筑物是景泰境内保存下来最早的古迹。1980年被县政府确定为县级文物保护单位。
鸠摩罗什寺
甘肃武威鸠摩罗什寺简介
　　武威鸠摩罗什寺位于甘肃省武威市中心，是四大翻译家之首鸠摩罗什祖师初入内地译经弘法演教之所，姚秦时高僧云集，慕罗什而驻足于此者，络绎不绝。罗什寺历经沧桑，多劫多难。殿宇僧舍无一幸存，现仅存的罗什塔，即罗什祖师圆寂荼毗后“薪灭形碎，唯舌不坏”之舌舍利塔。虽风尘满面，仍挺立如初。
　　据史料记载，武威鸠摩罗什寺，距今已有1600年的历史，是我国古代著名的西域高僧、佛经翻译家鸠摩罗什初入内地弘法演教之处。寺内雄立的宝塔是为纪念鸠摩罗什而修建的，塔内供奉鸠摩罗什的舌舍利。
　　罗什祖师一生翻译经典七十余部，三百八十四卷，其贡献在玄奘之上，被称为译经泰斗。他所译的经、律、论既能做到不失愿意，又保存有原本语趣，诵读中使人感觉到文辞优美，郎郎上口。因而一直为人们所乐诵，至今不衰。公元413年鸠摩罗什在长安逍遥园圆寂，荼毗后奉罗什祖师生前遗愿，舌舍利奉归武威罗什寺修塔供养，即现存寺内鸠摩罗什祖师舌舍利塔。据唐朝碑记记载“罗什地基，四址临街，敬德记”。
　　现经政府批准32.８亩，由甘肃省佛教协会副会长、武威市佛教协会会长、海藏寺方丈理智法师率佛教四众弟子自筹资金全面修复，计划总投资8000多万元的修复罗什寺。工程于2001年7月1日正式全面启动，至此，武威迎来了振兴起衰的光辉一页，使千年古刹重放异彩。修复的主要工程有：山门、大雄宝殿、藏经楼、多功能般若讲堂、鸠摩罗什祖师纪念堂、鸠摩罗什佛学院、鸠摩罗什佛教文化研究所、鸠摩罗什三藏院、关房、念佛堂、佛教教育视听图书馆、佛教书画院、佛教博物馆、佛教慈济中心等。截止目前已完成大雄宝殿和116间厢房的框架工程，但由于资金短缺，装修工程无法启动。
　　大殿正面供释迦牟尼佛、迦叶、阿难，背面是千手千眼观音菩萨，高5米，功德金是98万元。殿内设万佛阁，供奉壹万零八百尊铜佛像，流芳千古，与世长存，每尊佛像高19公分，功德金分为两种，镏金铜佛每尊5000元，贴金铜佛每尊3000元。佛像由寺院统一订制，在佛像下制铜牌，刻供养人芳名，与寺长存，祝愿斋主过去者永离苦海，求得解脱；现在者消灾增福，全家吉祥；将来者往生西方，九品莲生。
　　武威地处西部欠发达地区，虽然佛教文化历史底蕴深厚，但经济相对比较滞后，开发保护的力度远远不够，目前所筹集到的资金不到总工程的百分之十，修建一流的译经祖师道场十分困难，还需要社会各界同仁、有识之士共襄盛举，需要各方的鼎力相助。
　　Tel:0935-2255335,3395625,13809352569,13139280303
　　Name:释理智 释道安
　　Fax:0935-2222361
　　Email:lsfjwh@yahoo.com.cn lss2255335@yahoo.com.cn
　　Http://www.jmlss.com
西千佛洞
西千佛洞、位于敦煌市区西南33公里党河北岸的崖壁上，现存北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋等朝洞窟22个、壁画910平方米，彩塑53身。由于河水冲刷、岸崖崩塌，许多洞窟只剩后半部分。
　　西千佛洞是敦煌艺术的重要组成部分，虽然洞窟重修的情况比较普遍，但还是保留下了一部分或大部分原窟。以西魏第9窟为例，北周、隋、唐、回鹘乃至清代都进行了局部重修，但在中心柱和四壁仍有不少西魏原作。塔柱东向面龛楣上的说法图造型精致、色彩清爽、意境高雅，并有武则天如意元年(692年)的题记。北壁回鹘时期所绘涅槃变亦是这一时期的代表作。从北魏第7窟中心柱南向龛内的残佛像可清楚得看出塑像的内部结构和制作工艺。壁画中的飞天、供养菩萨等也具有明显的时代特征。北周第12窟的彩塑立佛及北朝晚期流行的长卷或构图的经变画和本生故事画，吐蕃时期第16窟观无量寿经变中的迦陵频迦、胡旋舞窟顶南披上的说法图、千佛等，都绘制得十分精美。特别是北周第12窟的“劳度叉斗圣变”，是这一题材在敦煌诸石窟中现存最早的画面。
　　总之，西千佛洞现存洞窟虽然不多，但有它自已的特点。有人推测，西千佛洞原来的洞窟远远不止这些，只是由于河水冲刷崖壁而没有完整地保存下来。这里谷深林密，环境幽静，堪称世外桃园。
　　1961年，西千佛洞被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，划归敦煌文物研究所管辖。
山丹大佛寺
　山丹大佛寺位于山丹县城西3公里处，为西北佛教名刹。始建于北魏(约公元425年)，历代屡有修葺，规模宏大。明英宗朱祯曾为该寺题写匾额。寺院的大雄宝殿为重楼七层、通高39米的全木质楼阁，廊檐飞悬，勾心斗角，琉璃金瓦，光彩夺目，气势雄宏壮观。
　　殿内供奉的释迦牟尼坐像高35米，是世界上最大的室内泥胎坐佛，被海内外誉为"天下第一佛"。大佛盘坐在莲花坛内，目光微垂，线条流畅，丰满端秀，神态自然，一手垂放于膝，一手抬起似施舍状，手、足、胸及面部皆用纯金箔贴面，更显金光熠熠，气度非凡，令人叹为观止。
　　大佛寺北靠嘹高山，前迎龙首山，左傍祁店水库，右连清泉圃田，寺前地势平坦、视野开阔，水库清流碧波、萦环绕缠，寺内静穆幽远、佛气淳厚，寺后峭壁陡立、牧歌悠扬，愈显佛山一色，度地之胜。
　　每年农历四月初四，为山丹大佛寺庙会，时逢春夏之交，风和景明，游人如织，车马连属，盛况非凡。是丝绸之路旅游线上的一处名景。

文殊寺
文殊寺。位于县城东南15公里小石村，是古时应州13大寺之一。相传文殊菩萨说法于此，而故名。据县明志载：“辽乾统六年（1106）初建，明洪武六年（1373）、成化二十年（1484）、正德元年（1506）重修”。寺庙信徒相奉，香火盛旺。寺中植有古松，枝冠如龙，长势挺拔。迄今已有600多年。元代曾有人赞颂：“霜皮老干势如龙，傲尽丛林无尽风。本示浑然千古质，不原泰人大夫封”。　　现存正殿3间，东西配殿各3间。殿内石雕佛像仍为珍贵文物，壁画是研究当地明清彩绘的少有实物资料。…

　　文殊寺   
　　文殊山，在元代以前本名嘉峪山，正是因为山中有峪，风景甚佳，石
　　更多图片
　　窟重叠，寺庙林立，涧壑幽静，林泉秀美，为西陲神佛栖息之佳境，也是南北朝以至隋唐以来，汇集汉传佛教、藏传佛教、道教、尼姑、道会等胜地，实乃多种宗教艺术的荟萃之地，又是人民精神寄托的佳域。佳域与嘉峪，谐音同意，故名。据传说和《安多政教史》载，文殊菩萨曾显灵于此。文殊菩萨殿、文殊寺、文殊洞年代久远，最负盛名，人民群众习惯地改称其山为文殊山，寺为文殊寺、沟为文殊沟。山的本名“嘉峪山”，逐渐被人们湮没忘记。
　　文殊寺，据史书记载，文殊山石窟最早凿于北朝，寺庙创于贞观，距今约有一千五百多年的历史。经五代唐、宋（西夏）、元、明、清历代开凿、建筑，塑像、彩绘，在香火鼎盛时期，前山和后山建筑约三百六十余座，七十余院，石窟洞窟七十余座，庵、观、寺、院处处香烟缭绕，殿、亭、楼、阁遍布前山后山。古时，被列为肃州八景之一，俗有“小西天”之称，寺庙多建在奇峰异峦之巅，壮丽玄妙，堪称西北奇观。它是西北地区规模较大的佛教圣地，国务院第五批公布为全国重点文物保护单位。
　　文殊山有前山后山之分，又分为东西二沟，在东者为红庙沟，俗称前山。前山将看到万佛洞、千佛洞、文殊菩萨殿、观音楼、玉皇阁、这是古代建筑。在西者为后山沟，沟内又分南、北、中三岔，中间一岔最长，尚有古佛洞、后山千佛洞、洪钧洞、文殊洞、白衣洞、三清洞、闪佛洞等石窟。后来又修复了卧佛殿、五百罗汉堂。一九八一年，文殊山石窟被甘肃省人民政府公布为省级文物保护单位。二零零一年国务院第五批公布为全国重点文物保护单位。
马蹄寺
马蹄寺
　又名普光寺，位于肃南裕固族自治县境内。北距张掖市65公里，是集石窟艺术、祁连山风光和裕固族风情于一体的旅游区。石窟由胜果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺、上、中、下观音洞七处组成，共有70余处窟龛，始建于北凉。马蹄寺因传说中的天马在此落有马蹄印而得名。传说中的马蹄印迹现存于普光寺马蹄殿内，成为镇寺之宝。马蹄寺石窟的独特之处在于千佛洞有500多个摩崖佛塔窟龛，规模宠大；金塔寺中的大型肉雕飞天古朴稚雅，为国内仅有；普光寺的三十三天洞，上下五层二十一窟，宝塔形排列，内有佛殿，外有回廊，共开内外窟龛达49孔之多，造型奇特。马蹄寺环境秀丽，山青、水秀、峰奇、洞异堪称四绝。游客在这里旅游还可以住裕固族帐逢，喝青稞酒，吃手抓肉，体验草原游牧民族独特的生活方式和文化特色。
文殊山石窟
文殊山石窟景区介绍
　　文殊山石窟位于甘肃省肃南裕固族自治县祈丰镇，是一处规模较大的佛教石窟群。始建于北凉时期（401年-433年）。　　　　洞窟依山势开凿于文殊山前山和后山的崖壁上，分布于南北1．5公里、东西2．5公里的范围内。现存窟龛100多个，其中有早期中心柱窟8座，禅窟1座，窟前寺院遗址28处。现存较重要的洞窟有前山千佛洞、万佛洞、后山古佛洞和千佛洞等，均为穹隆顶、平面近方形的中心柱窟。中心柱上下分三层，下层为方形台基，上面两层每面凿圆拱龛，龛内塑一佛像，龛外塑二胁侍菩萨，造像躯体健壮古朴。洞窟四壁及顶部彩绘壁画，题材有千佛、说法图、七佛、伎乐天、供养人等。窟顶绘伎乐飞天，窟壁上层大面积绘千佛，中部绘一佛二菩萨说法图，下部绘供养人像。壁画采用西域晕染画法，强调色彩的明暗对比和人物形象的立体效果。万佛洞有西夏时绘制的大型《弥勒经变》画及“镇窟四天王”像。　　　　文殊山石窟是中国早期佛教遗存，位于凉州模式石窟的范围内，是研究十六国时期佛教艺术的珍贵资料，对研究河西地区与西域的佛教建筑、艺术关系有重要价值。其壁画具有河西地区早期洞窟壁画的布局特点，有些壁画内容可弥补莫高窟之不足，有些则是敦煌艺术的延续和发展。现存的西夏时期的壁画是研究西夏佛教及其绘画艺术的重要资料。
南石窟寺
南石窟寺俗称东方洞，位于泾川县城东泾河北岸的蓄家村。背山面水，绿树环绕，景色秀丽。据南石窟寺碑记载，北魏永平3年(公元510年)，为泾州刺史奚康生所造。保存在洞内的南石窟寺碑，有“大魏永平三年”题记，可见晚建于北石窟寺一年。窟龛开凿在泾河北岸红砂岩上，现存5窟，1号东大窟和2号西小窟保存较为完整。东大窟为南石窟寺的主窟，高达13米，宽约17米，深14米，结构独特，造型宏伟。入窟后迎面三壁围立高达2米多的7尊佛像，两旁有13座胁侍菩萨，形态各异，栩栩如生，为北魏风格。南石窟顶布满浮雕，诸如舍身饲虎、宫中游戏之类的佛经故事。雕刻简练概括，线条生动流畅，充分反映了古代能工巧匠的聪明才智和对未来生活的美好憧憬。余4窟皆小，剥落处露出早期壁画。其风格与北石窟寺极为相似，故称姊妹窟。南石窟外崖壁上有小龛10余个，均系北魏、中晚唐开凿。
罗汉洞石窟
  罗汉洞石窟：位于泾川县城东15公里处的泾河岸边崖壁之上，始建于北朝，原有洞窟二三十个，现仅存3窟，造像5身。
广佛寺石窟
米拉日巴佛阁
米拉日巴佛阁
　　始建于清乾隆四十二年（1777年），原建楼阁已毁于“文革”。现存建筑重建于1988年5月，历时四年落成。米拉日巴佛阁是藏传佛教噶举派（白教）在安多藏区最主要的填充院，阁内主要供奉藏族民众中最富传奇色彩、妇孺皆知的米拉日巴佛。楼高共九层，供奉以米拉日巴佛尊都 及其弟子为主的藏传佛教各派的开宗祖师，有以金刚为主的四密乘的众多佛像、菩萨、护法神等各类佛像1720尊。反映藏传佛教内容的各类壁画规模巨大，绘画技法高超，具有很高的艺术价值。在中国藏区共有两座米拉日巴佛阁，这座佛阁为安多载我藏传佛教名刹之一，建筑气势雄宏，金碧辉煌。常年有住寺喇嘛学习研修，供奉佛主，有独特的文化氛围。

　　第四层靠南右边这幅壁画是二十一度母，度母在喇嘛教中的地位相当于汉传佛教中的观音，比较常见的是白度母和绿度母。左边这幅壁画是十六罗汉。这一层主要奉安有密宗传教大师，有观音菩萨、文殊菩萨、金刚手大势至菩萨等。大家知道，藏传佛教在修行上分为显密两宗。显宗就是通过公开弘扬佛法教义进行修行，而密宗的修行、供养、设坛等种种仪式都有一定规范。不得任意妄为。 第五层中央这尊佛像是玛尔巴大师，他是藏传佛教噶举派奠基者，他修学繁杂，一生未出家，一边收徒传教，一边从事经商、种田。左边第一位便是玛尔巴的四大心传弟子之一——米拉日巴。米拉日巴小时候家境丰裕，7岁时，父亲去世，财产被伯父霸占，并把米拉日巴母子和他的妹妹三人赶出家门，为了报仇，米拉日巴的母亲卖掉了仅有的一点家产，让他跟随苯教徒学习巫术，几年后他学成巫术用降雹法杀死了仇人一家35人。此后非常后悔造孽太大，于是在38岁拜西藏苦修大师玛尔巴为师学习佛法。这就是米拉日巴在山洞修行的情景，他以唱歌方式传教。右边第一位是米拉日巴的弟子塔布拉杰，他将噶举派进行了发扬光大，并创立了塔波噶举派。因为米拉日巴在传教过程中穿白衣、所以噶举派也称为白教。在以后的几百年中，嗒波噶举派支派繁多，有四大派、八小中派，藏传佛教的活佛转世制度便是由其中的噶玛噶举派支派黑帽系首创并被其他各大教派所广泛采用。第五、第六层靠南墙壁上的四幅卷轴画像，讲的就是米拉日巴修行的故事。 第六层奉安的为密乘金刚佛像，正面第一位是智慧大自在天，智慧大自在天也称作大黑天，他是由印度教的湿婆演变而来，对这尊神举行祭礼，便可增加威力，各种事业马到成功。由于这个意义，萨迦派的法王八思巴将一尊智慧大自在天送给了忽必烈，使其成为元朝崇拜的偶像之一。 第七层正面正中间这一尊是金刚持菩萨，金刚持菩萨一般右手拿金刚杵，左手拿金刚铃，表示有摧毁一切魔法的坚毅智力。佛教密乘认为，这是释迦牟尼说讲密法时呈现出的一种形象。 第八层奉安的主圣为五种如来，即具有不同法身的佛，“如来”即佛的别号。还有释迦牟尼等三十五佛。第九层只具有象征意义，那就是头顶上向上隆起的地方，它是一幅坛城，是释迦牟尼为大众讲说密宗时所坐的地方。 从第三层到第八层所奉安的佛像都是用檀香木、神柏雕刻而成。左右两侧小佛龛内共奉安有一肘高的米拉日巴佛像一千零二十五尊，一肘高的释迦牟尼像二十尊。整个佛阁的佛像总数为一千二百七十二尊。佛阁大院四周的外围装有铜制大嘛呢经轮一百三十个。同所有喇嘛教寺院一样，九层佛阁顶部也安放着祥麟***，象征***常转、佛法不息。 米拉日巴佛阁的僧侣们每年还要举行各类佛事活动。从后藏扎什伦布寺传习而来的宗教法舞形式上非常严格和讲究，舞姿庄重、场面宏观，舞蹈形象或兽、或鬼或神，或善或恶，服装奇特、面具繁多，法号锣鼓激越，震颤人心。
赛赤寺
赛赤寺。在甘肃境内，随着缓坡，漫游赛赤寺，最后爬上赛赤寺的高处，远望郎木寺乡和纳摩峡谷。赛赤寺的赛赤在藏语里是法台的意思(法台相当于寺庙的主持)，由于创建者曾是拉萨甘丹寺的法台故名。在藏传佛教格鲁派中，一般对担任甘丹寺主持者尊称为“甘丹赛赤”。
　　郎木寺:富有诗意的栖居
　　许多人认为郎木寺就是寺院名,其实它既是寺院名,也是地名。她位于甘南藏族自治州碌曲县,这里是甘、川两省交界处,一条约两米宽的小溪流就是分界线。属于甘肃的安多达仓郎木寺和属于四川的格尔底寺就在这里隔着小溪相互守望,在格尔底寺附近还有一座清真寺。藏、回两族和平共处,喇嘛寺院、清真寺各踞一方地存在着,你有你的做礼拜,他有他的晒大佛。
　　郎木,在藏语中的原义为“虎穴仙女”,这名字来源于当地洞中的石像和山后的虎穴。也许就是这位从虎穴中浴火重生的仙女把这个不大不小的山谷变成了仙境般的世界。当清晨的薄雾渐渐笼罩在这座小镇上空的时候,到这里的外乡人便会沉浸在这份安宁里
仙人崖石窟
位于天水市东南65公里处的麦积山风景名胜区，麦积山石窟的东北方向，因有仙人点灯指路的传说，被认为是仙人集聚之地而得名。现为一佛、道合一的石窟寺庙。仙人崖由三崖、六寺、五莲山组成，有明清殿宇27座，房屋54间，及北魏、宋、明清各代塑像197尊，壁画83平方米。永乐年间的珍贵铜佛像5尊。仙人崖三崖中，以西崖面积和佛殿数量为最，14座殿宇内有唐、宋、明、清各代佛像100多尊，艺术价值极高。仙人崖地势险要，以石岩洞、献珠峰、南天门、宝盖山千佛崖最为典型，奇山、秀水、绿树、野花相映，涉足其间，确有身临仙境之感。

水帘洞石窟
水帘洞石窟群 在武山县城东北约25公里的榆盘乡。包括拉梢寺、千佛崖、显圣池、水帘洞和三清洞五处石窟。濒于渭水，群峰高耸，沿曲径入幽林，峰回路转。水帘洞在石壁上，为拱形自然洞窟。长约50米，高30米，深20米，洞内水锈青苔，乱石穿孔。雨季山顶飞流直下如水帘，因有此名。原有菩萨殿、老君阁、四圣宫等殿阁。奇泉突涌、水流清洌，绿水朱楼相映成趣。古建筑屡经火毁，翻新后已失原貌。殿外石壁现保存北魏壁画约30平方米，绘千佛。北1公里，有千佛洞，原有7窟，现残存壁画
拉梢寺石窟
拉梢寺石窟 在水帘洞北侧，与水帘洞隔山相望。山中曲径幽林。绝壁上有浮雕佛像3尊，中间大佛高约60米，两旁胁侍菩萨，手持莲枝，躬身肃立。旁有北周武成元年（559年）墨书题记。佛坐莲台上，镌有狮、鹿、象三排。上层6狮，中层9鹿，下层9象。还有诸多佛龛伫立著宋元小佛像。浮雕外表加薄泥涂光彩绘。栈道早毁，登临无路。崖面上部向前凸出，又加筑风檐，以蔽风雨。雕刻飞云走兽，悬挂铜铃，微风起处叮当作响。
木梯寺石窟
木梯寺石窟 在武山县城南35公里石渭山。山势南北走向，崛起一峰，高千米。三面悬崖绝壁，沙河绕流北去入渭水。洞窟开在距山基200米的悬崖峭壁上，横跨九梁十沟，长500米。有崖窟、摩崖龛、走廊、自然崖龛，均置木构遮檐，北侧凿山门。现沿盘山小径登山门。尚存洞窟18个、殿堂4座、塑像80余身、壁画2100平方米。始建于北魏，后经历代重修。大佛阁有唐代彩塑大佛，高14米，又名大佛寺。峰峦遍生林木野花。寺北5里屏风山有一窟，壁画具有唐代画风。
　　木梯寺石窟位于武山县城西南35公里处的马力乡石渭山。该寺依山建造，石窟开凿在离地面千余尺的半山腰上，三面为悬崖绝壁，仅北侧设铁山门一处可通寺内。原于绝壁处置木梯，供人们攀登入寺，故名木梯寺。
　　木梯寺明洪武初年重建。从现存窟龛造像风格来看，有一部分颇具北魏、唐代风格。现存窟龛18个，殿宇4座，保存有历代造像78尊，壁画234幅。其中五号窟高4．9米，宽6．7米，深5．4米，方楣穹官窿顶。全寺以古窟龛为主的建筑群还有主皇阁、三官殿等10余座建筑。1981年被列为省级文物保护单位。

西千佛洞
西千佛洞位于敦煌市区西南35公里处、党河北岸的崖壁上，因位于
　　鸣沙山的西端，莫高窟的西端，敦煌城的西端，也开凿在党河河谷西岸的悬崖峭壁上而得名，是敦煌艺术的重要组成部分。
　　西千佛洞规模虽小，但风光绮丽，环境幽雅。当你从烈日炎炎、热浪蒸腾的戈壁滩来到洞窟脚下，一棵百年老柳树盘根错节，郁郁葱葱，浓荫蔽日，像把巨伞，遮在你的头顶，使你顿感凉风扑面，清凉爽快。这里白杨参天，松柏苍翠，桃红柳绿，鸟语花香，如同世外桃源。洞窟前边的党河古道虽已干涸，但有一条晶莹清澈的涓涓小溪，叮叮咚咚，在窟前缠绵而去，好像为古老的石窟弹奏着美妙的乐曲。不禁使人飘然欲醉，心旷神怡。石窟内艳丽夺目的壁画、妙趣横生的故事、神态逼真的佛像，更给这世外桃源蒙上了一层神秘的面纱，使这块佛教圣地溢彩生辉，引人入胜。
　　西千佛洞开窟年代无从稽考。巴黎藏敦煌遗书（沙州都督府阁经）有记佛龛之文日：“右在县东（寿昌县）六十里，香旧图云，汉（阙）佛龛百姓更营造。”推测文中所记佛龛当指此。据此可知，西千佛窟始创年代应早于莫高窟，至少应与莫高窟属同时代建造。石窟的结构、彩塑、壁画艺术风格等与莫高窟体系相近，是敦煌佛教艺术体系的一个组成部分。现存北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋等朝洞窟22个、壁画910平方米，彩塑53身。由于河水冲刷、岸崖崩塌，许多洞窟只剩后半部分。只有其中9个窟可以观赏，其中一至三窟为唐代窟，四至八窟为魏代窟，十六窟为晚唐窟。其它各窟因无法登临所以只能在崖下仰望。因风化模糊，壁画也剥蚀不清，时代也难以确认。一般认为洞窟属北魏至宋代所凿。北魏洞窟第五窟中心柱东面座下有佛门弟子昙藏为其亡祖父母及父母造像写的发愿文一篇，尚有70多字可以辩认，这一北魏时的手书真迹，极为珍贵，有很高的历史价值。
　　保存较好的9个石窟中，中央大多有中心座，座四周凿龛，内塑佛像，四壁多绘贤劫千佛、佛跌坐说法图、佛涅槃像。中心座和四壁的佛像下，绘金刚、力士像。北魏一石窟内南壁西段绘“眩子故事”和东段绘“牢度叉斗圣变”为莫高窟北魏洞窟所没有，体现出它的独特艺术价值。其余窟龛的四壁和藻井则很少绘佛本生故事。
　　西千佛洞在近一千年的岁月里，受到了自然和人为的破坏，使这座古老的艺术宝库损失惨重。直到80年代初，这里依然荒凉破败，有的洞窟摇摇欲坠，随时都会坍榻，近年来，在各级部门的关注下，对洞窟进行了全面的修缮和加固，使面临崩塌的崖体和洞窟稳固坚定，使古老的石窟焕发了青春，精美的艺术得到了有效的保护。
　　如今，阳关大道上的西千佛洞一派勃勃生机，以既古老又崭新的妩媚容姿来接待国内外游客。
拉稍寺石窟
拉稍寺创建于北周，又叫大佛崖，与水帘洞隔山相对，寺内保存了大量北周至元代的石窟艺术作品。陡峭的崖壁上有浮雕3尊，中间的大佛高达40余米，是目前中国最大的摩崖浮雕。两旁是手持莲花躬身肃立的胁侍菩萨。佛坐莲台上，莲瓣间层刻有狮、鹿、象，或站或卧，排列对称，雕琢古朴，形象生动，造型艺术水平较高。周围诸多佛龛伫立着宋代小佛像。崖面上部向前突出，又加筑风檐以蔽风雨，檐端雕刻飞云走兽，悬挂铜铃，微风过处，叮铛作响。其造型留有小乘佛教的痕迹，在我国石窟艺术中实属罕见。
　　从拉稍寺沿沟进1华里处便是千佛洞，因壁画绘千佛而得名。洞内原有7窟，现残存砂崖面雕像和壁画，造像丰满，神态各异。特别是菩萨像丰盈秀美，颇具北周特点，部分造像含有西魏遗风，是研究我国早期石窟艺术的重要资料。
大像山石窟
大像山石窟
　　在甘谷县境内，距县城五华里处，有一座正看如旗，横看似龙的山峦拔地而起，旧名文旗，现名大像山。山上松桧丛生，丁香溢彩，亭台楼阁依山而建，雕梁画栋绿树掩映。山中悬崖峭壁上有大洞窟一个，洞内坐石胎泥塑大佛一尊。
　　大佛石窟开凿确切年代无从稽考。据有关资料和出土文物考证，甘谷塑佛造像可远溯北魏。甘肃省博物馆石窟艺术专家曾对大佛详细观测认定，系盛唐文物。由此可见，甘谷大像山石窟始凿于北魏，一直到盛唐才规模完备，先后经历了三百多年。大佛身高23.3米，腰阔10.4米，和颜善目，仪容庄重，颐面丰满，双耳垂肩，螺发肉髻，体魄雄伟，斜披袈裟，唇旁短须呈蝌蚪状，结跏趺坐于莲座之上，安详而宁静地迎接来往游客。
　　大佛洞窟两旁，依山就势修有长长的走廊，如同一条腰带。廊上窟龛相连，巍峨壮观，现存二十二个窟龛，大都近正方形。正壁开大圆拱龛和设高坛基，并有僧人修行的禅窟，这是大像山窟龛的特殊之处，在全国也很罕见。
　　大像山为历代文人墨客揽胜之地，并留有众多赞美诗词。晚清吴可读诗赞：“地因迭胜翻宜僻，景以深幽不压堂。一结更饶江上韵，万山深处白云封”。近人高一涵诗赞：“尺五连天大像楼，一川景物望中收”。每年逢农历四月八日有庙会，会上举办各种文艺活动及物资交流，远乡近村扶老携幼，兴致勃勃前来游山。甘谷大佛为释迦牟尼佛，大像山自从以大佛闻世更名后，世人一直沿称“大像山”。原佛教协会会长赵朴初先生在深入研究了佛的出生、历史、典故后，根据释加“乘象入胎”的传说，认为称“大象山”更为确切，但当地老百姓仍习惯称之为大像山。 1981年9月10日，甘肃省人民政府将大像山石窟正式列为省级文物保护单位，拨专款进行维修。2001年该石窟升格为国家级文物保护单位。
禅殿寺
禅殿寺 禅殿寺石窟位于武山县城西南四十公里的马力乡定荒山南麓。这里山势陡峭，沟深谷邃，峰回路转，景色幽静。现存主要建筑祖师殿，殿内保存塑像七尊。始建于康熙六十一年（1722）。咸丰十年（1866）重修。殿座落在三米高的台碁上显得高峻，台基正中辟一拱门，可通寺院，寺内有送子娘娘殿、玉皇殿、三宫殿、五佛殿、观音阁等，共保存有明造像五二五尊。比丘铁牛禅师窟内彩塑铁牛禅师，生动逼真，造型优美。窟以伽兰殿窟最大，有造像二十三尊，多系明清以来作品，其雕塑艺术和石窟造像，各有特色。特别是保存有明万历六年（1578年）重建大石林古迹禅词的琉璃碑一通，吸引游人，碑面阴刻铭文三百零九字。据碑载：“巩昌府宁远县西十里，地为十石卫沟古迹禅殿……今开于迹，囗囗常住石洞三间，观音阁一座，厦房四间，造蔡凤汉琉璃像二十三尊”。现只完整保存高达近二米的琉璃观间像一尊。这尊琉璃观间像的琉璃碑都是很珍贵的文物，为妥善保护，武山人民政府于一九八一年九月一日公布为县级文物保护单位。
张家沟门石窟
　甘肃合水县境内石窟已发现18处，主要有北魏的张家沟门石窟、保全寺石窟、马勺场石窟，北宋的安平寺石窟、杨华寺石窟和窑庄背石窟，金代的安定寺石窟和李家庄佛龛，明清的店沟口石窟、黑石沟石窟、东关石窟、菩萨崖石窟、阳坡石窟、药王洞石窟等。
　　这些石窟官办的不多，主要以民办为主，修造时间一般较长，如莲花寺石窟前后421年。
　　张家沟门石窟开凿于北魏太和十五年（491年），是目前陇东地区已知的最早石窟。8个拱形龛、均为一佛二菩萨。面部方圆，两颊丰满，肩宽耳大，颈项短粗，下鄂肥厚，高鼻深目。佛着右袒袈裟，裙摆绕膝搭于平台，手做禅定印，结跏跌坐。菩萨均戴花蔓冠，宽肩细腰，披天衣，袒胸，佩戴璎珞串珠，衣裙平行密集，跣足而立。所雕供养人均着长袍，腰系宽带，足穿长筒皮靴，袖手恭立。服装完全是北魏孝文帝拓披宏改革前鲜卑族的普遍着装，与云岗石窟太和年间所造的供养人相同。2号、3号佛龛之间，阴刻纪念铭文1方：“太和十五年太岁在未癸已朔三月十五日/佛弟程弘庆供养佛时造石龛像一躯”。太和十五年（491年）距今已有1600年历史。当时魏孝文帝拓拔宏正在力图汉化，造像开始出现“褒衣博带”的某些特征。
莲花寺石窟
莲花寺石窟：位于合水县东北平定川口西面，为一摩崖石龛，龛长19米，高6.4米。石龛建于唐、宋时期，共计有小龛25个，内容包括巨幅五百罗汉浮雕及三教诸佛等造像，其中五百罗汉浮雕堪称佳作，三教诸佛则将儒释道三家代表人物同塑一堂，反映了三教合流的倾向。
童子寺石窟
童子寺石窟，位于民乐县城10公里的民联乡童子坝水库北岸，与童子寺相毗邻。大约始建于北魏，后世多有修建。现有石窟洞40个，内有塑像、壁画。
　　窟洞分中心柱洞窟、大佛殿洞窟、菩提洞、罗汉洞等窟室，洞内壁画分北魏、隋、唐、元、明、清各代的均有，保存完好的为明、清时期的作品。菩提洞和天洞子内有密宗壁画，并塑有六大观音、五大明王、千手千眼观音等像，在敦煌千佛洞也难得一见。
青海白玉寺
白玉寺位于果洛藏族自治州久治县白玉乡达日塘，始建于1857年，占地面积达千余亩，原系四川省白玉县白玉寺的子寺，迄今约140年历史，是青海、四川、甘肃三省边界地区规模最大，影响最广的藏传佛教宁玛派寺院。
　　白玉寺依山傍水，风光秀丽、环境宜人，1980年开放后成为远近闻名的旅游胜地。寺院规模宏大，建筑风格独特，造型精美，雄伟壮观。主要建筑有经堂七座，佛殿三座，灵塔三座，大型转经房八座及僧舍等，有僧众千余人。大经堂可容纳2000多僧人同时打坐诵经；小经堂专用于讲经，静闭修炼、辩经、历算、医学等。佛殿内供奉有莲花生大师、贡保、阿尼玛卿、年保玉则等神像。佛殿墙壁上有热贡艺人技艺精湛高超的壁画。灵塔分别为活佛白玉乔智、高僧阿贡堪保、东玉堪保之灵塔，以白玉乔智活佛灵塔最为瑰丽壮观：塔高5米，底方3米，灵塔主体由铜片构成，四周镶银贴金，饰有珊瑚、玛瑙，嵌右旋白螺一枚，塔上方一银制佛龛，内藏佛牙一枚，装饰极其华丽。讲经院有《甘珠尔》、《丹珠尔》各一套，印制精美。
　　白玉寺每年举行佛事活动八次，其规模与场面以藏历3月1日一3月10日的“白玉十日”为最，有晒大佛、跳欠、演藏戏等活动，届时有青海、川西、甘南藏区群众及游客聚集，场面宏大、庄严、隆重而热烈。
灵藏寺
亦称“林藏寺”、“马营寺”。位于川口镇南30.5公里处，在今马营镇北１华里的马营阳坡。据传古址在马营寺尔庄，后迁至今址。明永乐年间，宗喀巴大师弟子释迦也失（1352一 1435）去京，途经今民和地区，传播格鲁派教法，建成灵藏寺。该寺鼎于明代，住持僧世袭禅师，按明制禅师给敕命、银印、秩正六品。自清以来，日见衰落，至雍正时,革除禅师。《河州志》称，清康熙二十八年（1689），寺僧44人，有都钢，至康熙后期，僧人减至22人，但该寺仍有经济实力。其香粮地甚多，主要分布在今马营乡的佳仁坪、沈家、宋刘家、陈韩家、段马家、孟家沟以及转导乡的转导、胡家、涵坊坪、尕贡、长关、萧家、曲十沟阳山等村。清末该寺焚于兵燹，从此一蹶不振。五十年代仅有寺房数间，僧徒６人。1967年拆毁，1983年批准开放，重建殿堂３间，僧舍９间。由一还俗僧住守，名赵去成。周围皆回族，香火不盛，信徒主要来自转导乡和甘肃等地。现寺藏清代都纲印１枚。
天恩寺
　据传说，平泉镇八山沟掌原有一眼清泉，水质甘冽纯净，旺而不涸，是四周群众优质的饮水之源，“平泉”之名即由此而来。后来，原面开裂，分割出一条前阔后小、形似“八”字的沟岔，清泉陷落沟底，沟北隆起一座类若佛掌的山峰，当地人称它为“八山”。后来，整个村子也以八山名之。
　　八山沟掌开阔，庄户窑洞错落，树木茂密，沟不深，坡不陡。明朝初年，有人看准这个地方，举荐会长经理，集资化缘，献工献料，延聘能工巧匠，在八山修起一座气势恢宏、集亭台楼阁、塑像壁画于一处的寺院，名之曰天恩寺。
　　天恩寺坐北向南，占地20余亩，楼阁宫殿40余间，从沟底至山顶呈长方形，将佛掌圈入其中。拾级而上，顶端为镇山祖师无量殿，两侧飞檐阁楼对峙，垂柳翠柏掩映。东有王公殿，西为王母宫，左右护卫，相配成趣。其下平台之上，正中五间为三宫殿，塑有尧、舜、禹三杰坐像。两侧配殿，东为子孙宫，奉祀三霄娘娘，配以钟楼；西为药王殿，药王孙恩邈端坐殿中，配有鼓楼。钟鼓二楼，小巧玲珑，高屋建瓴。极顶平台上，钟磬鼓角，音韵悠悠，和着缕缕香烟，形成凝重的寺观古刹氛围。最下一层，高筑三孔拱形门洞，正中为千手菩萨，两边洞门供人出入，厢房、僧舍分列左右。寺外一片平坦广场，西筑戏楼，南建山门，门外独建灵官殿一楹。从此，天恩寺香火长盛不衰，信士络绎不绝。同治年间遭兵燹破坏，光绪时重修。
　　五十年代初，随着教育事业的发展，当地政府利用天恩寺殿宇，办起了八山小学。亭台楼阁拆除，塑像壁画毁弃，继之后来声势浩大的破除迷信活动，将原庙宇残存的遗留物扫地出门，使这座吸引四面八方信徒顶礼膜拜的寺观不复存在了。尽管如此，善男信女仍面山焚香朝拜，布施挂红者亦不鲜见。年节旬初，当地群众于夜深人静、万簌俱寂之时，三三两两走进学校，在原庙前焚香化表，祈求神灵保佑。八十年代末，地方人士带头捐资，发动群众献工献料，在学校西侧重新修起天恩寺，虽然较原规模缩小了，殿宇少了，古建筑没了，但仍保持了原来的基本格局，加上现代材料和工艺，颇现精湛气派。松柏掩映，花草锦簇，大殿中立，陪殿对称；院外台阶平展，灵官、山神次第护卫；院中竖碑，记述重修天恩寺的经过及捐资襄助者姓名。
　　八山人不仅重修了天恩寺，还千方百计搜集保存了几件有价值的文物，其中颇有传奇色彩。天恩寺原有一磬，大炼钢铁时不知从什么地方上交到平泉公社，所幸没有被砸。这寺院专门用来敲击集僧的鸣器派上了新用场，被吊挂在房檐下成为指挥公社机关工作人员的敲钟，定时发出瓮声瓮气的指令。后来，老磬裂开一条缝，被当作破烂堆放在房后。八山一群众得知后，决心要使古磬“完璧归赵”。在那极“左”的年代，公开讨要恐弄巧成拙，于是他们打通公社炊事员这个关节，内外联手，于黑夜用麻袋偷偷背回家中，藏匿了10个年头。天恩寺恢复后，才陈列于大殿内。后来竟有人砸窗入室行窃，被人惊扰逃遁。没想到破磬能成为窃贼的目标，为了安全起见，会长几个人将磬埋在了地下。这磬系道光十五年铸造，距今一百六十余年，铁质，直径过尺，其文物价值并不大，只不过是原寺遗存的一件古物而已。天恩寺保存下来的另一件古物是铁香炉，高1尺，宽1尺2寸，阔5寸，正面铸有“皇帝万岁”四字，不知何时所铸。天恩寺比较珍贵的文物应该是收藏的一尊铜佛，坐像，高5寸，眉清目秀，双手托膝，满面堆笑，憨态可掬。这在县馆藏文物中也属鲜见。铜佛与铁磬同时埋入地下，秘不示人，当作天恩寺的镇山之宝。
　　天恩寺香火极盛，善男信女，终日不绝。据说，康熙皇帝出巡途经景福山时，曾有“景福佛事之昌，镇人之功德”的口谕，赞誉镇原人礼尚贤德，可风千古。天恩寺会首刘某朝拜景福山时，与山主回守存叙及康熙巡幸景福，恩泽寺荣。刘某觉得他喜沾皇恩，返乡后在上刘村成立“瑞会”（瑞临福至之意），组织半副鸾驾，仿天子起驾的开道锣，大帅旗，长铜号，玉鼓，绞云板、钹、、三星铛，笛、管、笙、箫、乐工鼓手，兵甲旗帜列队，龙凤五色旗三十二面，擎旗执事百人，拥戴一顶锦绣黄缎万民伞，吹打清宫曲调，于四月八庙会期间从上刘出发，经平泉街道，不断有人参加进来，逐渐将仪仗队添加成数里长的人流，浩浩荡荡，涌往天恩寺。队列整齐，行进有序。寺内各殿香烟缭绕，鼓乐喧天，阴阳诵经，会首鼓磬鸣钟，仪仗游客顶礼叩拜。这个堂皇的仪典，每三年朝拜景福山一次。
　　传说，农历四月初八是释迦牟尼诞辰，届时，天恩寺每年都要举办为期四天的庙会，演戏诵经，烧香拜佛，祈求佛祖消灾赦罪，降福人间，从而相沿成习，成为一处极为盛行的香社宗教崇拜活动场所，庙会长盛不衰。民国年间，愈演愈盛，朝山敬神的游人，不仅来自邻近县区，也有来自陕西、河南、山西、宁夏、四川的。会期，寺院周围百余亩地