补充几条净空法师的开示：

王龙舒居士是第一个作会集本，他会集的本子题名《大阿弥陀经》，有单行本流通，会集得很好。可是印光祖师对於王龙舒的本子，彭际清的本子，魏源的本子都有批评，可见会集本流通确实是不容易。他批评得很有道理，序文里有说明，诸位仔细看就明了了。会集不同於翻译，翻译里面用的词句自己可以斟酌；会集是别人翻译的，决定不能更改原文一字。这三位大德把原文字句更改了，改得比原译还要好，可是印祖很不满意。不满意的原因在那里？他们的程度是不成问题的，是怕他们开这个例子，以後的人随便改经。譬如程度不够，看经上这一句不大好懂，我把它改几个字好懂。我改几句，你改几句，这个经传到後来，就完全变质了。所以此风不可长，此例不可开，这是印祖非常反对的原因。

经典不是不能会集。会集是决定应该的，就是不能改动原译的文字，这是很大的忌讳。其次，就是会集的时候，取舍是不是恰当，这是知见、是学问。如果说不该会集，第一个会集的人是王龙舒居士，《龙舒净土文》前面的画像，他是站著往生的。由此证明，会集是应当的。会集得妥善不妥善，那是另外一椿事情。由於前面三家会集本都有弊病，都不是尽善尽美，所以夏莲居居士这才发心重新再校对，重新来编排，做新的会集本，就是这本经。

王彭魏三家节会之本。皆未尽美尽善。诚如黄超子居士所云。
　　既然不是尽美尽善，里面有瑕疵，所以後人对他们的本子有批评。
　　可见会集此经非易事也。
　　下面梅老居士说了六个会集所具备的条件。具足这六个条件，才有资格来会集。
　　一须教眼圆明。照真达俗。
　　这是相当不容易的条件。一定要有修有证，有修没有证是不行的。禅家讲「明心见性」，净土讲「一心不乱」，这样的人，才有资格。这不是普通人能做得到的。
　　二须淹贯群籍。深於文字。
　　就是对於世出世间的典籍，都要能通达。你不是通宗、通教，也难办此。
　　三须於净宗法门。有久修专功。
　　本经是净土宗第一经。对於净宗要没有真正修行，没有真正达到一心不乱（不是事一心不乱，而是理一心不乱），也是做不到的。理一心不乱，就是圆教初住以上的菩萨，所以决定不是普通人能做到的。
　　四须於五本原译。了然胸次。五须於王彭魏三家节会之本。洞鉴得失。
　　这就是对五种原译，以及过去三家会集本，他们的好处、缺点，都已明了。
　　六须於宋明迄清。南北各藏以及中外刊本。详审校勘。始可著笔。
　　这六个条件，太难了，尤其前面的三条是功夫。後面三条是学问。学问，现代人努力还能做得到。前面三条是法身大士的工夫。阿罗汉也做不到，连权教菩萨都没份。你就晓得夏莲居老居士是什麽样的人了。黄念祖老居士不肯把他的传记发表，我个人的猜测，夏老居士不是等觉菩萨，也应该是十地菩萨再来的，绝对不是普通人。他的使命就是来会集这一部经，度末法时期千千万万的众生。没有这一部会集本，《无量寿经》确实很难读。这一部经才是《无量寿经》之集大成，的确是尽善尽美。依照这一部经来修学，感应真正不可思议！

支持,受教了.

顶礼净空法师

如果了解黄念祖大德,慧明法师,慈舟大师,就知道这会集本,的确千古善本! 大家还可以去网上找夏莲居老居士孙子夏法圣居士的修学心得来看看.才知道,什么是真实的净土法门.争论是不能解决生死的,好好念佛,解行并重,才能走好每一步.