阿弥陀佛！师兄有此疑问就证明有强烈的我执在，如果心中不执着自我就不会有此疑问。请师兄深入经藏，一心念佛假以时日疑问自销。疑是修学佛法的大障碍。深入経藏，免却尘劳，至诚待人，天宽地厚。阿弥陀佛

无欲并不是说，自管自己，不管他人，这是小乘人的境界。改变他人，不是执着，是渡化。是从本性出发，菩萨度众生有执着吗？比如你看见一个人落水了，你去救，你会执着吗？你把别人救起来，别人要感谢你，你觉得这是自己应该做的，这就是慈悲心，一切都从本性出发。无论有为法，还是无为法，都是虚妄的，因为众生要成佛，就必须要佛法来修行，成佛了就不顺要了，现在我们还没有成佛，就顺要佛法。这就好比我们要过河，就顺要船一样，现在我们还没有到对面的岸上，我们还是需要船的。

这说明你很少深入经藏及实修.
不过你说的还是正确的,那是成佛了就无此要求了.就如你上大学了或毕业了,就不需抱着小学中学课本到处跑了.但是你不上小学中学怎么可以达成大学毕业?学佛也一样,法不过是使你达成最后无法执,步入解脱.所以刚开始还是要

还是要这种解脱的方法.而不是一开始就不要.阿弥陀佛

心有执我而产生了这样的问题。那如果真的走到了无我又为什么要求因果。而如果真如你所说，那并不是回答问题，而是别过头去不看问题。问题依然在那。也许我本身并非信佛的人。我无信仰，只是心想佛是个明白人，能回答我的困惑。也许我带着有所求的心态本就是错的？还是说求佛求到最后就是什么都不求，只管闭着眼睛做善事？还是说人做善事无论是出于什么心态他们做的善事总是不错的？如果出于求名利的心我做了善事，善事并不因我而改变，那问题也并不因为我不看它它就自动消失。遇见一个回答不了的问题就不去回答，那修行的方向如何能对？如果只是起点低一心向南终能走入佛门净土，可若方向错了怎能走的到？

成了佛就可以不在执着于法理。那意思就像兔子被猎人打完了，猎狗也不在需要了？
那现在看来我不信佛。我不求净土，也不求救赎，只求平静。不是逃避问题而得到的平静。而是明白之后的平静。
如果所谓信仰就是盲目而不去怀疑，所谓善事求佛就是闭着眼睛爬格子，等爬的够高自然成佛。成了佛原来看不见的答案就自动跑到眼前。
那看来我真是个没缘的人。还是继续在我的滚滚红尘中找我那些没有答案的答案吧。

佛法是实践,不是耍嘴皮子.就如我说我家里有一种六月瓜果,是青色的,很酸,必须放盐和紫疏一起才可以吃....即使我再怎么说再怎么解释是什么味.你没有见过吃过,你会知道我说的是什么果实吗?佛法也是,如你不从基础做起,看过一些深层的讲述,以个人

以个人理解来推测,是不恰当的.佛法名词概念也非你想象的意思,当实修步入实践,所赋予的内涵是深广的.就如我们学的数学,一加一等于二,对于高中以下都是死记.并不明白为什么一加一等于二.为何不等于三呢?这个只有在大学才有论述.如果把大学课放在小学

放在小学来上,只怕反而迷糊.学佛也一样,你在根本没有实修,没有证悟,即便是常见词汇也是难理解的.其实有些不理解并不影响学佛.就如不懂得一加一等于二并不影响你学数学.对于学佛并未要求什么都懂,只要你三皈五戒,实修六波罗蜜等等的闻,思,修就行.

楼主犯一个我见我执之错误.因为不理解就否定佛法是不恰当的.楼主之比喻自己理解错了.打到了猎物,就不需弓箭和狗时时带身边了,而不是不要猎物.弓和狗只有在下次才需用.然而学佛一旦证悟了,就是解脱.并无重堕苦海之虑.

学佛不是为了胡作非为.善恶之取舍是让行者有福报,培养智慧.作为佛,我们凡人无论怎么理解都是掉在二执之中,而善恶本来就是二执.而佛,是离二执的.楼主看似聪明,只不过在相似理解而已.对佛学词本身不理解,却推论深层的证悟,而得出自己满意的“答案”

也许我的想法是太过片面和脱离自己了。
脱离了实际一味的胡思乱想也是一种盲目。
不实修者解之佛法不足以为佛法，并非谤佛，而是谤己。

因果不是求的，是自然原本存在的，就像“种瓜得瓜种豆得豆”求佛？佛是具有究竟圆满智慧人格的人。一切众生皆有如来智慧德像皆因妄想分别执著而不能证得。学佛就是学做人，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。就像一座观音庙前有一副对联“居心做恶谁为你救苦救难，一心向善何须我大慈大悲。”善有真善假善，半善满善，不过总的一个纲领就是，只要为自己利益恭人敬人都是恶，一心为他人断恶修善大人骂人都是善，佛法大海博大精深，末学只知些许皮毛，不敢班门弄斧，师兄如想断疑解惑还是深入经藏为好。末学一点心得愿与师兄分享：深入经藏，免却尘劳，至诚待人，天宽地厚！阿弥陀佛

阿弥陀佛！不知师兄有没读过儒学，孔老夫子，说人四十不惑，七十而不逾距的境界是怎样达到的，跟您的疑问有相似之处啊，有些好的习惯是通过提高自身各方面的素质自然达到的，到了那种境界后就不执着境界了。

我只想知道：这位同修
你坚信的是和法理
你又想改变谁？？

要想改变别人，请先认清自己。自己从何处来？又将向何处去？……

我从小学，接触佛教，至今几十年，才知道：哪有法理？ 又有何法可循？

法无定法，亦无常理。唯依持戒，除此皆空谈。

各位楼主，说这个执，道那个执。真不知到底是谁执！

阿弥陀佛！

言语断道，修行为上。

不要误会法无定法,所谓法无定法,是指佛祖八万四千法门可以对应众生相应的法门步入解脱.也就是说每个众生可以选择不同的法门一门深深入,每个人不尽相同.而不是每个人可以乱学法门.不执着法与不执法宝是两个概念.

不执法,是指不执着二取,概念,思想,名相,善恶等,也就是说证悟空性,明心见性.而不执法宝是指“心无所住而行其心”，而不是不要法.如果常拿【法无定法】【不执法】来套住初学,而自己也不明究竟理趣,岂不有违佛法?所谓三岁学佛,并不等于权威,只是我

只是我执我慢在作蛊而已.阿弥陀佛

阿弥陀佛!楼主错会了,佛何曾教导弟子改变他人?佛是教导众生自度度人,自觉觉他! 如何度人觉他? 答案就是 :自度自觉,以觉悟的榜样演示于人,却不做我度了某人,某人为我所度以及实有此度人之事之想,而是将三者以空观,因为一切法无常 空无自性,这一点<<金刚经>>有大量阐释.
因众生根性有别,才有教法八万四千,虽然法只是路径,不等于就是目的地,但是若抛离了路径,又如何能到达目的地呢?只能是亡羊歧路! 佛陀曾言"汝等比丘,知我说法,如伐喻者,法尚应舍,何况非法?"由是可见,法是渡河舟,过了河可舍弃,但是,尚为欲望烦恼驱使的我辈渡过生死海了吗?此时舍弃舟船,岂非葬失身命?
末学想诚告楼主一言:佛经不能就文字表层作解,解之必谬,因为佛法的解在直接的实践,佛经中阐释的道理是逻辑与超逻辑并存,岂是寻常思维所能把定框限?不过,井中度天,岂可得耶?莫说是俗世的各类学者,就是古德再来也不可能见解超过佛陀,何也?就是因为佛陀是彻底觉悟万法实相者,是觉行圆满,若有人超过佛的见解,那佛就不可能称之为佛了,而这是根本不可能的!!!

呵呵,这个问题太简单了,不需要考虑那么多的,师兄您自己已经把答案说出来了
您说"既然心中无欲",那么好，关键词就在这里,改变他人是有欲,怎么说无欲呢?如果真的做到无欲,那这份执着于改变他人的念还存在吗?
既然一切有为法皆如梦幻,当您做到如梦幻的时候,你所坚信自己所信法理又在哪里呢?佛陀把法理比做船,人用船过河,过河后是不是还要背着这个船继续走呢?法尚应舍,何况非法,怕的是在你那里总有一个法,你舍了这个法,又拿起那个法,呵呵,说法者无法可说,是名说法啊

谢谢大家啊
我想至少暂时我找到自己要的答案了
还是按自己心意去活
自觉心眼还将就
至少能出于本心会做点好事
不过戒色戒酒戒肉啊什么的我做不到
清规戒律什么的我统统做不到
计较那么多做什么呢
若死后真有灵魂入不入地狱又怎样呢
轮回转世做猪做狗被杀还是怎么样也无妨
只求保我本心，平凡快乐即可。
以后还是想在这里看看大家的话。
也许我确实不是佛教信徒，不过也请不要赶我走。谢谢拉。
我言均出自我心，若有不喜欢看的只当我是一疯子傻子都行。
啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

[ 本帖最后由 yuanye542 于 2008-5-30 01:03 编辑 ]

阿弥陀佛阿弥陀佛
阿弥陀佛阿弥陀佛