以前有位很虔诚的居士请我到他府上，要我放光一番，我说：“居士啊！你真是要我和尚的老命，我和尚不但不会放光，而且天天只会吃饭睡觉而已！要我和尚放光实在没办法，除非背后装上一盏五百级的大灯泡，插上交流电才会放光。”居士啊！您老人家就去准备五百级的灯泡吧！我和尚今天晚上就到您府上放光动地，注意一点，要选择夜晚才能放光，白天无法放光，白天放的光不很明亮啊！这位居士很老实，果然那天晚上真的向隔壁借了一盏五百级的大灯泡，要我准备放光，那时候我觉得很愧对这位居士，居士无法体会我的意思，而且很直心，那时候我看因缘成熟，就开始为他们演说佛法，我说：“居士们！放光就是演说佛法，开示佛法，让大地的众生得到佛法的滋润，普遍的听闻到佛法，得到佛法的利益，以达到离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣的境地，这就是放光的本意所在。”光是无染污、解脱、自在、清净的意思。放光就是告诉我们面临五欲六尘而心不染污外境的意思，又称为佛光普照。佛的本性是光明无染的，清净自在的，是解脱的，佛能面临五欲六尘，而心不染污五欲六尘境界，以达到本性自在解脱。佛在演说佛法，度化众生，纵横自在，而心不染污众生，心里不住一切相，内心清净自在，以清净心而说法，无所求、无所住、无所染，故称为佛光普照。

假使佛很慈悲，一直不停的为你放万丈毫光，但是你佛法一点也不懂，一点也不通，如何能开悟本性呢？纵然佛陀为你一辈子放光到你命终为止，你也开不了悟，证不了果。居士们！修行是靠自己的，如果不明白佛法，又不修行，佛菩萨对众生还是无奈的，是与佛无缘的。如果佛天天为你放光，而你天天起贪嗔痴，打算明天做生意好好捞一把钱财，后天要缴死会的钱，大后天要到营区跟孩子会客，又想到昨天隔壁的张太太无理的骂我，我的肚子就生起一把火，诸位想想看，这样的心态背道而驰，心永远不回转过来，与佛道不相应，天天想钱，心里又一把火，这怎么能与佛法产生感应呢？我看不堕入三恶道就很不错了，因为整个脑海里装满了钱，贪心、嫉妒心、贡高心，轻视别人的心，好色心、逞强心，这些心都不与佛道相应，纵然佛天天为你放光，为你说法，加被你，而你也绝对看不见佛光的，因为你的业障太重啦！业障障住佛的放光，业障障住佛的说法，业障障住佛的加被，你又不听闻佛法，不了解佛法，又不修行，这叫佛如何与你感应呢？你凭什么与佛来感应呢？佛是大慈大悲大喜大舍的，无时无刻都在放光，都在说法中，只怪自己天天造业，业障障住自己的本性，使得自己的本性暗然无光，充满了无边的业障，彼此无法沟通。假使要得到沟通，首先要做的第一件事，自己要回头是岸，心要向佛道，不要向五欲六尘起爱染心，要回光反照，照见本性，彻悟本性，能够这样的话，比佛来放光说法，要来得实质，到时候不用佛来为你放光，你自己也能自由自在的放光，不必劳驾佛来为你放光了。珍重！珍重！

诸位同参们！释迦牟尼佛一代的圣教不外两大门：一者生死流转门。二者涅槃还灭门。这是佛门弟子所应该具备的根本观念，同时也是佛法的总纲领。修行者能对这两大门有了正确的体悟，才能成就佛道，圆满佛道。那么众生为什么会受生死流转呢？如何从生死流转入涅槃还灭呢？众生不明白一切法空性，是无常法，误认一切法为实有，受一切业因业缘业果，随业缘漂流，以致于带来生死流转。中观论云：“受诸因缘故，轮转生死中。”众生不明白一切法无自性空，因此妄想执著外境，不知外境毕竟幻化不可得，对境迷惑颠倒，于是起心动念造了无量无边的业因，因为有了业因，以致于感应以后的果报，导致生死流转，三界往返不停。如何涅槃还灭呢？当下正见一切诸法本性空寂，诸法自性了不可得，灭诸戏论妄想执著，因此不随戏论妄执流转，当下即得涅槃，更无异法可得。中观论云：“不受诸因缘，是名为涅槃。”

众生都是以自我观念为中心，自我的观念太重，生死心就越重，比喻说：这个是我的身体，这是我的妻儿，这是我的国家，这是我的财产，这是我的思想，这是我所讨厌的，这是我所喜欢的，这是我的痛苦，这是我的快乐，这一切的一切，都是以自我为主。自我观念重的人，烦恼也因此越多越重；自我太重是无法证入涅槃的境界，自我太重也是生死轮回的根本所在。释迦牟尼佛为了要让我们证入涅槃的境界，就大开狮子吼，宣说一切法无自性，一切法当体空性，一切法无我，众生要得到究竟解脱，必须与一切法无我，一切法空性相应，才能得到自在解脱。自我观念当下就是自性空，既然自我观念是无自性空，一切相对立的观念就消失了，一切的苦痛烦恼也就自然停息了，苦痛烦恼一旦停息，不隔毫端，一刹那之间，涅槃的境界当下即呈现在我们眼前，过去无始劫以来的生死烦恼，即时顿除乌有。所谓千年暗室，一灯能破。修行者对生死烦恼，明白当下即是空性，见空性当下解脱，既是解脱，烦恼即是菩提，烦恼与菩提不一不二，当下即是。

诸位同参们！自我观念也好，生死也好，烦恼也好，伤心也好，轮回也好，这一切法当下都是空无自性，缘起性空，幻化无常，了不可得，当下即涅槃。没多久以前有一位男众居士，上山来找我，说不出两句话就大声嚎哭，泪湿衣襟，我问居士说：“什么事使你那么伤心呢？”居士说：“我的父亲凌晨四点因病去世了。”我说：“伤心有什么用呢？”居士说：“父亲有养育之恩，我很孝顺父亲，父亲也待我不薄，我怎么会不伤心呢？”我说：“伤心又能如何？”居士说：“伤心不能如何！如何才不会伤心呢？”我说：“你可以先下山去，到高雄市每一家每一户，问一问他们，问他们家里的人，是否从来都没有死过人的？如果能找得到从来都没有死过人的家庭，到那时候你再来找我，我可以教你不伤心的方法，也有办法让你父亲再活过来。”居士说：“师父啊！这怎么可能呢？”每一家每一户的人，只要上了年龄的人，年岁一大把的时候，总是有命终的一天，都会有死人的，要找到有一家从来都没有死过人的，这是不可能的事情。”我说：“你说得好！说得好！正如你所说的，要找到一户人家从来都没有死过人的，是绝对找不到的。”居士啊！人有生必有死，死了又生，生了又死，生生死死，死死生生，永无止息，这是众生轮回的路线，也是众生不明白真理所流露的真相，众生的真相就是生死死生，如同铁炼互相钩锁，坚固不坏，众生受生死轮回亦如是。

居士啊！你由于不明白生死的真相，没有透视生死的原因，所以不能当下承受这生死无常的考验与来临，受不了这生死无常的冲逼，遇境心动，心里即时产生有得有失，相聚离别的感情发露，由不得你不伤心，众生无始劫以来都是以感情用事，在境界上的得失、成败，相聚离散，悲欢、是非、善恶、人事物、黑白当中认真执著，如此认真与执著，就是你伤心的根本原因，也是众生生死轮回的病本。居士说：“既然认真与执著是伤心的根本原因，也是众生生死轮回的病本，那么如何才能彻底解除伤心的痛苦，与生死轮回呢？”居士啊！世间上所存在的一点一物都是无常法，都是生灭法，都是缘生缘灭法，上至日月星辰，下至山河大地，一花一物一草一沙，都是无常生灭法，缘生缘灭法，都是如幻如化如电如露法，无法永恒不变的存在这世间上，这就是世间的真相，也称为真理，真理不是佛菩萨的神通力所能改变的，也不是声闻缘觉的权威所能改变的，更不是有什么上帝天神的神权，所能支配与改变的，世间的真相究竟就是世间的真相，真理究竟就是真理，真理不是因为有神通力与权威所能更改的，这就是堂堂正正，名符其实的真理，真理不会被时间与空间的约束因而动摇，真理是竖穷三际，横遍十方，尽虚空，遍法界，纵横无碍。外在的世界是无常法，是生灭法，是缘生缘灭法，比喻说：星际的毁灭、火山爆发、地震、国土危脆，有成住坏空，沧海变桑田，桑田变沧海，国内战争，国与国战争，世界大战，世间所有一切万法，都是幻化无常的，凡所有一切相，都是虚幻之法，千千万万不要认真它，也不要执著它，不要被无常法骗了，不要被生灭法骗去，也不要被缘生缘灭虚幻之法骗了，时常保持清醒觉悟，时时警惕自己，对世间的真相要看清楚。切记！牢记在心。

居士啊！现在来说我们的身心世界，我们每个人都有自己的一个身体，这个身体是由地水火风四大元素组合而成的，也同样是无常法，生灭法，缘生缘灭法，我们对身体不要起过份的贪恋爱慕，我们虽然可以运用身体来修行证果，也可以利用身体做很多慈善事业，身体确实有它的功用价值，但是如果太刻意的爱惜身体，会带来无量无边的烦恼与痛苦，这话怎么讲呢？因为身体的本质就是各种因素，各种条件组合而成的肉躯，是有漏生灭之法，每一个人绝对无法逃避过生、老、病、死的过程，生老病死的忧患是活生生摆在我们眼前，这是最根本现实的问题，可惜众生都忽略了这个问题，不为这生老病死的问题来解决，得过且过，恍恍惚惚的过一辈子，浪费人生，虚度光阴，自己不得由知，岂不是很可悲吗？

居士啊！身体既然是无常法，生灭法，缘生缘灭法，虚幻法，那么你为什么要那么强烈的认真它，执著它呢？你一旦认真执著它的当下，你就是被无常法，生灭法，缘生缘灭法骗去了，你就是被世间的真相障蔽了，我可以很坦诚的告诉你，任凭你有多大的权威，任凭你有多大的能耐，也无法使得你父亲死而复活，你哭也好、伤心也好，孝顺得百分之百也好，求佛菩萨加被也好，求龙天护法也好，天天诵经也好，四圣六凡都请了，都求了，十方世界也都求过了，你也无法使你父亲从死去中再活过来，甚至你的骷髅也都磕破了，连同你的生命都丧失了，也无法换回你父亲的生命再复活过来，为什么呢？因为有生必有死，除非不生才不会有死，既然生了又何必怕死呢！也不会因为你的怕死不想死就不会死，怕死也要死，不怕死也要死，同样都是要死，只不过死得会轮回与死得不再轮回的差别而已。假使你很孝顺一直哭、猛哭、哭个不停，会因为你的伤心哭泣，因而感动得你的父亲死后又复活，这叫做真理颠倒，因为这不是世间的真相，不是真理。你又天天的求菩萨，天天诵经，四圣六凡都请过了，都求过了，十方世界都请过了，你父亲如果又活过来的话，这也是不可能的事情，因为这不是世间上的真相。人必定有生、老、病、死，人是生灭法，无常法，人是缘生缘灭法，人一旦到了该死的时候，必定是要死的，不是用祈求祷告的方式，就能令死者复活过来。

居士啊！学佛的人能当下肯定身体是缘生缘灭，是生老病死的，是无常法，是缘起性空的，乃至我们的起心动念也是缘起性空，了不可得。众生的生死流转，是因为不能了解一切法的本性空寂，因此无法解脱。圣者的涅槃解脱，是因为了知一切法的如幻如化，不在一切法的本性空寂上起虚妄分别，执常执我，而由般若智慧现证空性，不隔毫端，当下解脱。一切法空，就是诸法寂灭性，这就是涅槃。在诸法本空上，显示诸法本寂灭，所以空也就是涅槃寂静之义。身心缘起性空，如幻如化，当下破了我执，我执一旦破，当下现证空性，生死一起了办，从此以后不受生死业力的纠缠，一切痛苦伤心烦恼事，也因此匿迹无踪了，生死轮回也就彻底解除，生死大事一旦了办，伤心何在呢？轮回何在呢？居士说：“弟子听了这席的佛法有所醒悟，内心获得法喜充满，内心清凉无比，如饮甘露，法义艰深，实为过去所未曾闻，今日茅塞顿开，从今日起誓愿护持三宝，发菩提心，为成就佛道而努力！”然后顶礼而退。

诸位同参！如来广说一切法，一切法都是对治法，所谓八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，众生有无量无边的烦恼病，佛就说无量无边的佛法，无量无边的一切法，完全是对治众生无量无边的心病，众生假使没有一切烦恼，佛何用说一切佛法！众生对人生观与宇宙观没有正知正见，乃至认识不清，因此佛就广说人生观与宇宙观，让众生有个正知正见，有个正确的认识；众生的内心充满了贪嗔痴的心病，佛就说戒定慧来对治众生贪嗔痴的心病；众生有了悭贪的心，佛就说布施来对治众生悭贪的心病；众生起了毁坏的心，佛就说持戒来对治众生毁坏的心病；众生有了嗔恚心，佛就说忍辱来对治众生嗔恚的心病；众生有了懈怠的心，佛就说精进来对治众生懈怠的心病；众生有了散乱的心，佛就说禅定来对治众生散乱的心病；众生有了愚痴的心，佛就说智慧来对治众生愚痴的心病；众生心里起了贡高我慢心，佛就说礼拜的法门来对治众生贡高我慢的心病；众生心里起了嫉妒的心，佛就说随喜功德的法门对治众生嫉妒的心病；众生喜欢诽谤别人，佛就说赞叹的美德来对治众生诽谤的心病；众生因为不明前因后果，因此昧因果造了杀盗淫妄，致使堕入三恶道，佛就广说造恶因得恶报，造善因得善报，来对治众生的心病；所谓种如是因，必然得如是果，因果报应丝毫不爽，如同形影不相离。作善的人必定受善的果报；作恶的人必定要受恶的果报，这就是佛所说的因果律，也是世间上的真相，是人生与宇宙的自然法则，这不是任何人的权威所能改变，也不是上帝的神权所能动摇，也不是佛菩萨的神通力所能更改因果律的法则，因果律的法则是人生与宇宙的真理，因果律的法则不会被时间与空间所动摇，能够贯串时空永恒不变，因而无所障碍，这才能名符其实，堂堂正正如来所说因果律的真理。

诸位同参！做恶的人要以善来对治，这一切都是对治法，对治法的当下也就是因果法，因果法是平等法，法法平等，无有变易，为善的人有善报，为恶的人有恶报。比喻说：当一个人把石头丢入池塘中，石头即时沉入水底，此人在池塘岸上祈求佛菩萨加被，向上帝神祗很虔诚的祷告，希望石头能够再浮上水面，诸位可以想一想，会因为你这么虔诚的祈求与祷告的原因，这块石头就能够浮现水面吗？我们的答案是绝对不可能的事情，因为石头的质量重于水的质量，这样的祈求祷告是愚昧无知的，是盲目感情的信仰，与事情的真相不相应，因为石头重于水的质量，是属于沉下水底的因果，不是浮现水面的因果。要使石头浮现在水面上，如是累生累劫的祈求与祷告，无有是处。同参们！同样的理由，当一个人做恶多端，为非作歹，杀盗淫妄，内心充满邪恶的心里，丝毫善事从来都没有做过，为善的滋味也没有品尝过是如何的人，所有的起心动念都是恶的念头，此人一生坎坷浪迹天涯，潦倒不得志，狼狈一生，身心受尽创伤，四面楚歌，如是此人命终必堕地狱、饿鬼、畜生、三恶道，这话如何说呢？因为种如是因必得如是果，为恶得恶报，心地不光明，心浊黑暗往下沉，如同石头往水底沉没一般。

诸位同参！当一个人把石油泼于水面的时候，石油自然浮现在水面上，此人站在池塘的岸边，花费了很大的精神与力量，而祈求与祷告，想要让石油沉没于水底下。诸位可以想想看，石油会因为此人那么虔诚的祈求与祷告，就能够沉没于水底吗？答案是绝对不可能的事实，因为石油的质量轻于水的质量，因而自然能浮于水面上，不因人类的苦苦祈求与祷告，石油就能够往下沉的，因为石油毕竟质量轻，因而往上浮现，这是毫无争端的；同样的理由，做善的人必得善报，心地光明，圣洁无染，因而往上浮，如同石油往上浮升一般。