贤劫有千佛出世，释迦牟尼佛入灭后弥勒佛出世，依此来看西藏的活佛应该不是佛，禅宗的祖师达摩祖师和六祖惠能等高僧大德现在也未成佛，密宗的即身成佛和禅宗的见性成佛岂不是虚妄吗？而未证言证即是大妄语，宣化上人直说西藏的活佛是活鬼，末法时期邪法盛行邪师很多，什么才是正法呢？请各位大德开示。谢谢！

【活佛（藏H!phrul-sku，蒙Hobilgan、Khutukutu）】

指藏传佛教中，依转世制度而取得合法领袖地位的上层喇嘛。在西藏，活佛往往被认为是佛、菩萨或圣僧的再生者。藏语音译为‘朱古’，意译为‘化身’，俗称活佛。在蒙古，则称之为‘呼毕勒罕’（Hobilgan），此词原指转世活佛而言，而清代之官方文献则以此词指称转世制度。此外，清代中叶，朝廷对蒙藏地区的某些较重要的活佛，往往授予‘呼图克图’（Khutukutu，又译胡图克图）的封号，并载入理藩院之册籍之中。由此可知，朱古、呼毕勒罕、呼图克图三者之所指，仍略有差别。

相传大喇嘛的转生与继承教权方法的结合及其制度化，系始于西藏的达赖二世根敦嘉措（Dge-h!dun rgya-mtsho，1475～1542）。但是此种由转世作为教权相续的形式，早在十三世纪已有，如噶举派噶玛拔希（Karma Paks/i，1204～1283），即被信徒推举为都松钦巴的转世继承人，成为活佛而执掌教权。

清朝以后，达赖喇嘛成为活佛的最高位，至今传至第十四世。另外，札什伦布寺的班禅喇嘛，系地位仅次于达赖的活佛，今传至第十代。格鲁派（黄教）活佛除上述达赖、班禅二大系统外，另有五类活佛。地位由高至低，依次为︰(一)甲波朱古︰此类活佛，在清代皆被册封为‘呼图克图’，载入理藩院册籍。(二)朱古朗松︰此亦可载入理藩院册籍。(三)错钦（磋钦）朱古︰即大寺院中之一级活佛。(四)札仓朱古︰大寺院内之札仓之一级活佛。(五)小活佛。
活佛皆有各自的公馆，称为‘喇让’（也是管理行政事务的机构）。达赖、班禅的喇让称为‘颇章’（藏语，意为宫殿），如布达拉宫是达赖的‘颇章’，德钦颇章为班禅的‘颇章’。‘颇章’中主管事务者称为‘基恰堪布’。其下有索本堪布（管理饮食）、森本堪布（管理起居）、却本堪布（管理法事）等及一些办事人员。

在活佛思想传布藏传佛教各地之后，各宗派乃陆续出现许多大小活佛，其中，西藏达赖喇嘛、班禅喇嘛，外蒙古哲布尊丹巴呼图克图，内蒙古的章嘉为最著名的活佛。

关于活佛转世制度的运作流程，大体如下所述︰

(1)寻访灵童︰在前世活佛去世一年后，由主寺僧官执行。首先用打卦方式或请护法神降神，以确定灵童的出生方向、路程及地方特征等，而后僧官依此线索分路寻访。寻访的结果，有时只找到一位灵童，有时找到两位或两位以上。

(2)辨认器物︰取出前世活佛生前常用、最喜欢的器物，再混以其他相同形状和数量的器物，使真伪相杂，然后让灵童辨认。如果灵童抓到的都是前世活佛生前用过的器物，就认为该灵童系前世活佛转世。

(3)降神询问︰由主寺请护法神降神，询问哪一个灵童是前世活佛转世，请神降谕。如果护法神答覆的与辨认器物的结果一致，则该灵童成为候选灵童。

(4)金瓶掣签︰辨认和降神的结果由驻藏大臣向清朝皇帝报告，请求批示。如果只有一位候选灵童，则批示免予掣签。如果有两位或两位以上灵童，则批示进行‘金瓶掣签’。金瓶为乾隆皇帝所赐，瓶心插着五支雕有如意头的象牙签，由驻藏大臣监督抽签。此仪式十分隆重，大臣将灵童姓名、出生年月日，用满、汉、藏文书写在牙签上，抽中者即为转世灵童。

(5)批准继位︰金瓶掣签的结果报请皇帝批准，该灵童即可承继活佛之相应名号。如达赖五世、班禅七世等。

灵童确定后，所举行的升座仪式，谓之‘坐床’。经此仪式之后，灵童始正式成为活佛。依清代惯例，达赖及班禅的转世灵童举行坐床，须由清廷指派大员或驻藏大臣主持仪式。

◎附一︰〈磋钦朱古与札仓朱古〉（摘录自《西藏佛教史略》第九讲第二节）
西藏黄教活佛，除达赖、班禅等最大活佛转世系统外，一般可分为两类，即磋钦朱古和札仓朱古。磋钦朱古是包含若干札仓的全寺性的活佛；札仓朱古则为全寺之中之某一札仓内的活佛。若想当磋钦朱古，必须经过三大寺向噶厦政府（即西藏地区的最高行政机关）提出申请。申请人有新旧二类。新磋钦朱古是申请批准自己的地位，即申请在原有的活佛外，再增加新的活佛；旧磋钦朱古是申请认定自己为某活佛转世的地位。

磋钦朱古亦有大小之别，其中最高阶层称为甲波朱古。具备甲波朱古身分者，在达赖死后或新达赖未满十八岁以前，具有担任噶厦政府摄政的候选资格。

札仓朱古为札仓以内的活佛，其地位低于磋钦朱古，有大、中、小之别。又，其申请过程亦较磋钦朱古简略。申请人在三大寺内部即可提出申请，不必事先经过噶厦政府批准。然后为本札仓的全部僧众放一次茶及布施，经过寺院喇吉批准，即可取得札仓朱古的地位。

◎附二︰诺布旺丹〈活佛转世思想考述〉（摘录自《藏族哲学思想史论集》）
作为权力继承方式的活佛转世制度，与历史上封建世袭制截然不同。它是西藏僧侣集团为了解决自己宗派首领的继承人和寺院财产的继承问题，而以法统关系建立起来的一种宗教传承制度。活佛又往往称为‘喇嘛’。喇嘛意为‘上师’。在严格意义上讲，活佛称为‘喇嘛’是不太确切的。因为喇嘛原是指给自己传授佛法和知识的恩师。那么，活佛何以称为喇嘛呢？这就与喇嘛来源于活佛有关。藏传佛教认为，一个合格喇嘛应在佛学上有所建树，一般是精通三藏净尽前世之习气，断除今世之困惑，已达明心见性之大德。因此，在佛学界和民众中享有很高的威望。它还认为，喇嘛是众生成佛之依托，没有喇嘛之引导，就不能证得佛果。有经云︰‘若无喇嘛，便无觉者。’喇嘛和佛在本质上是一致的，二者自性无别，他的灵魂何去何从可自由选择。因此，在他临终时将自己的灵魂投到别的生命体，其灵童便是活佛。活佛，藏语称‘朱古’，意为‘化身’，即是‘喇嘛或菩萨之变化身’。所谓活佛转世，即喇嘛的再生或变化身。本质上讲，它是延继前世喇嘛之精神，复接其职位的一种接班模式。

西藏的每座寺院几乎都是一个转世活佛的据点。他常常是由于创建这座寺院而开始转世的。曾经有人说过这样一句话︰在西藏，想做一个善良的公民，只要做一个好佛教徒即可。这是最低的要求，也是最高的要求。在这里佛法才是生活的唯一希望。对于普通人，一生俯首贴耳，敬仰佛法才是正道。对那些博学多识的喇嘛，其义务便是传教授法。然而他们都有一个共同的目的，则是让释迦精神永存人世。寺院正是为了弘传佛法的需要而建立的。这是寺院创建的最初目的。自佛教传入藏区以后，由于对释教教义的理解之不同，形成了很多不同的教派，随之出现了藏区学术上的‘百花齐放、百家争鸣’。这些宗派为了使自己的教法横向传播，在各地纷纷建寺立宗，广收门徒。而又为了使之纵向发展，才有了作为寺院最高主宰的转世活佛。后来随着寺院财产的积累，经济利益直接影响了教派的兴亡。同时也引起了政治上的矛盾，使活佛转世日益复杂化。根据经济势力的强弱和政治地位的高低，转世活佛形成了三种不同的等级︰最高为达赖、班禅，分别管理前、后藏两地，并统辖藏蒙地区的宗教事务。其次是有品位的︰如青海塔尔寺的阿嘉活佛，青海互助佑宁寺的土观活佛、甘肃拉卜楞寺的嘉洋活佛，其他还有章嘉、热振等活佛。他们都是藏区各大寺院的主人。在达赖、班禅年幼时，可出任摄政。然后是无品位的︰这类活佛数量可观，属于普通活佛。他们都有自己的寺庙和领地，以及一定数量的属民。由此可以看出，活佛等级形式是藏区封建等级制度的具体表现。
活佛转世制度肇始于噶举派的噶玛支系，盛兴于格鲁派，后在宁玛派、苯教等宗派中亦用此规。它的产生使处于开始阶段的政教合一制度进一步臻于成熟，且使藏区宗教与世俗，政治与宗派的利益统一了起来。

◎附三︰丁汉儒（等）《藏传佛教源流及其社会影响》第六章（摘录）

‘活佛转世’制度
‘活佛转世’制度是藏传佛教的主要特点之一。它是宗教寺庙僧伽集团为解决其宗教首领的继承问题，以佛教灵魂转世说和寺庙经济利益相结合为基础而建立起来的一种特殊的宗教传承制度，在‘政教合一’制度形成后，正式确定下来。

所谓活佛转世，按藏传佛教说法，是指大喇嘛和活佛（阿拉合）生时修行已达到了断除妄惑业因，证得菩提心体，生死之间，能不昧本性，不随业而自在转生，复接其前生的职位。最初确立可以转世的活佛，一般都是具有一定威望的高僧大喇嘛，转生办法是在大喇嘛死后通过降神、占卜的签示，寻得和喇嘛圆寂时间相近而生下的灵童，继其法位。‘活佛转世’创始于噶玛噶举派。在活佛转世创立前，藏传佛教各派的传承，有的采取家族世袭，有的师徒衣钵相传。如萨迦派是款氏家族创立的教派，其宗教领袖（法王），在该贵族中按世袭制传承，使宗教和政治、喇嘛和贵族家族的统治利益结合起来，有利于教派之间的竞争，巩固家族的统治。西元十三世纪中叶，噶举派为了跟萨迦派进行竞争，维护本派利益，取得政治权力，便创立了活佛转世。西元1283年（元·至元十九年），噶玛拔希死后，噶玛噶举派承认噶玛拔希是该派创始人都松钦巴的转生，于是都松钦巴为噶玛巴第一世活佛，噶玛拔希为第二世活佛，第三世让迥多吉便以第二世活佛转世而继承，以后即世代转生。

从此，其它各派相继仿效，如法炮制。但是，‘活佛转世’形成为制度，广泛地在各地寺庙沿袭相承，是在黄教创立之后。

西元十五世纪初，宗喀巴对佛教进行改革，依靠帕竹噶举政权的支持，创建了黄教。但在发展中，黄教改变了以往各教派只和单一地方封建势力紧密结合的局限，而广泛地与各个地方封建势力建立联系，争取整个农奴主阶级对它的支持，所以发展迅速。但它的迅速发展，不能不与各地方封建势力发生经济权益方面的矛盾。到西元十六世纪中叶，黄教寺庙的势力发展到阿里、康、甘、青一带，经济实力已经十分强大，形成了一个庞大的寺庙集团。其中势力最为雄厚的是拉萨哲蚌寺，掌握着黄教寺庙的实际领导权。宗喀巴改革佛教，不准僧人娶妻生子，采取师徒传承，以继法嗣，并没建立转世制，直到黄教寺庙经济膨胀后，才仿照噶玛噶举，采取转世办法。其时如何保持和继承黄教寺庙集团既得的经济利益，与其它宗教封建势力特别是与噶玛噶举派的仁蚌巴、藏巴汗政权抗衡和角逐，是当时迫切需要解决的问题。在此情况下，黄教寺庙集团须要有一个稳定、统一的首领人物来主持解决，当西元1546年（明·嘉靖二十五年）哲蚌寺法台根敦嘉错死后，上层当权喇嘛从前藏堆龙地方找来了年仅三岁的索南嘉错（1543～1588），作为前任法台根敦嘉错的转世灵童，作为黄教寺庙集团的继承首领。这是黄教采取佛转世制度的开始。西元1578年（明·万历六年），俺答汗（蒙古土默特部首领，怏封为顺义王）赠与索南嘉错以‘圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛’尊号。以后，黄教寺庙集团便按此称号追认宗喀巴的弟子根敦主巴为第一世达赖喇嘛，根敦嘉错为第二世达赖喇嘛，索南嘉错是根敦嘉错的转世活佛，为第三世达赖喇嘛，至今已传十四世。

西元十七世纪中叶，第五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉错在固始汗的支持下，使黄教寺庙集团在政治、经济和宗教上取得优势地位，于西元1653年（清·顺治十年），清朝封他为‘西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛’，于是‘达赖喇嘛’这个称号便正式确定下来，为举世所知，以后该转世活佛一直沿用此称号至今。这是格鲁派的第一大活佛转世系统。

五世达赖之师罗桑却吉坚赞是日喀则扎什伦布寺的主持人，被人尊称为‘班禅’（意为大学者）。因他为黄教寺庙集团翦除敌方势力有功，于西元1645年（清·顺治二年），固始汗赠给罗桑却吉坚赞以‘班禅博克多’（博克多是蒙古人对智勇兼备人物的尊称）名号。他死后，五世达赖为他选定转世灵童罗桑益希（1663～1737），建立了黄教的另一个转世系统。罗桑却吉坚赞被称作第四世班禅，罗桑益希为罗桑却吉坚赞的转世，为第五世班禅，追认罗桑却吉坚赞以前的历辈师徒传承宗喀巴的弟子主结·格雷贝桑（1385～1438）为第一世班禅，索南乔朗（1439～1504）、罗桑敦珠（1505～1566，又称完萨巴）为第二世和第三世班禅，至今已传十世。

达赖喇嘛和班禅转世制度都得到清政府的确认，并受封勒。转世制度的建立，标志黄教寺庙集团的形成。此后，黄教各主属寺都效法相习，采用活佛转世制度。一些并非佛法高深的僧人，争相挤入僧人贵族的行列，于是各地出现了不同等级的大大小小的活佛。

在第五世达赖时，黄教又建立了另外两大活佛转世系统。一是外蒙古的哲布尊丹巴，一是内蒙古的章嘉。这两个系统均被清朝封赐，分别掌握该两地区的藏传佛教事宜。哲布尊丹巴转生至八世，于1924年逝世。活佛转世系统遂告终绝。章嘉活佛转世系统，第一世系青海互助县红崖子张家人，名扎巴悦色，其后转生活佛均称章嘉（张家），西元1705（清·康熙四十四年），受封为‘灌顶普善广慈大国师’呼图克图，并赐掌管漠南蒙古佛教事务，成为内蒙古佛教寺院的活佛转世系统。

佛教的‘灵魂不灭’说发展为活佛转世制，说明佛教越来越世俗化。事实上，这个制度是寺庙封建制度的组成部分。从达赖、班禅到一般活佛都是农奴主阶级的代表，尤其达赖喇嘛是全西藏的政治领袖，是僧俗农奴主阶级的总代表，不仅他自己及其家族占有大量生产资料，拥有无限的封建特权，更主要的是他代表着整个农奴主阶级的利益。就是一般活佛也都有‘拉让’或‘囊欠’，占有巨量财富和奴隶。极为微妙的是转世活佛几乎全部出生在当权的农奴主贵族之家。一家贵族往往连出几个活佛。如贵族拉鲁家出了两辈达赖，十四世达赖一家出了四个大活佛，有的活佛甚至被规定要转世在某一贵族之家。活佛转世制，既然是为僧俗统治者的政治、经济的需要而创设的，也就必然为他们所操纵，成为彼此争夺权势的工具。这种流弊，在八世达赖时就已很严重，一些大活佛的转世，也‘皆以兄弟叔侄姻娅递相传袭’，‘所生之呼毕勒罕，率出一族，斯则与世袭爵禄何异！’尽管也有转世于劳动家庭的，然而这只是少数的例外，当他一朝跃登活佛地位之后，也就改变其阶级地位，自然成为封建贵族。在社会上，活佛地位极其尊荣，受到极高的信仰。正因为如此，世俗农奴主为了争夺此一职位，不惜重金捐买格西、堪布，以求转世，由是，造成活佛转世的泛滥。转世制度也就成为僧俗统治之间争权夺利，进行权力再分配的一种手段。如西元1705年，拉藏汗为了巩固其在西藏的统治，废掉六世达赖仓央嘉错，另立意希嘉错为六世达赖，以及九世、十世达赖在未亲政前就暴亡，和十一世、十二世达赖仅亲政一年就暴亡的事实足可说明。

关于‘活佛转世’制度，清乾隆帝就说过︰‘此亦无可如何中之权巧方便耳’，‘盖佛本无生，岂有转世？但使今无转世之呼图克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。’‘又从前哲布尊丹巴呼图克图圆寂后，因图舍图汗之福晋有娠，众即指以为哲布尊丹巴呼图克图之呼毕勒罕，及弥月，竟生一女，更属可笑，蒙古资为谈柄，以致物议沸腾，不能诚心皈信。’后又有六世班禅的同母异父兄噶玛红帽系十世和仲巴呼图克图兄弟为争夺财产而发生内讧，并引致廓尔喀入侵西藏之事。于是，在西元1792年（清·乾隆五十七年）颁布‘金瓶掣签’法，由清廷制金瓶两个，一藏拉萨大昭寺，一贮北京雍和宫。凡西藏、蒙古大活佛，如达赖、班禅和哲布尊丹巴、章嘉等转世时，均需将觅得的若干灵童的名号写在象牙签上，置签金奔巴瓶中，分别由驻藏大臣在大昭寺和理蕃院尚书在雍和宫，监督掣签，决定转世灵童。废除按旧例由乃穷寺纳穆吹忠作法降神，擅自指定的办法，以防蒙藏贵族操纵转世，私相传袭。但是用抽签法解决活佛转世中的争执问题，也不过是另一种方式的权巧，不得不如此耳。

［参考资料］　蔡志纯·黄颢編著《活佛转世》。


FROM:【中华佛教百科全书】

怪不得宣化上人要骂大宝法王噶玛巴，   不过那是17世大宝了。。。

草，，，还好我没有钻进这个套子里面去。。差点就真的学密 学成迷倒地狱去了！！！

.......好深  不懂- -  南无大愿地藏王菩萨.

宣化上人，只是汉传佛教显教的当代高僧，但是，他对密乘（金刚乘）知道比较少，所以，他对密宗的评论是靠不住的。
其实，藏传佛教也是非常完整的，有显教和密教的学习和修证。大恩上师清定，就是内地黄教的大德，解放前的诺那活佛，贡噶活佛，多吉觉拔尊者，王治平上师，皆是有修有证的大德，我们做为佛弟子，千万不要随便诽谤，更不要人云亦云，对自己不能完全知道的，可以存而疑之，慢慢学习，再做打算。
大宝法王，噶玛巴是西藏活佛制度的创始人，是非常有证量的大德，他生生世世在轮回中以大悲心度化无量众生。
千万不要诽谤这些高僧大德！

在自己不清楚的情况下切勿毁谤别人，现在说得痛快，将来就要受罪了。更不要说是关于三宝的事情了。

我的上师，敏公上师有这么一段问答：

問：一般而言，釋迦佛後一尊佛是彌勒佛，那其中間出現那麼多「即身成佛」者，如何理解？
敏公上师答：即身成佛是指本人三身功德成就。
衹有得法流三摩地者能見三十二相。
若示現八相成佛，必然在眾生緣熟之時才能見到。如《法華經》載龍女即身成佛，而在他方世界示現。

问：贤劫下一尊佛爲弥勒尊佛，其间没有佛出世（通常说法），密宗的即身成佛与其是否有所区别？
敏公上师答：即身成佛，指本身成就，在众生分上，见不到三十二相、八相成佛等。

所以即身成佛和见性成佛都不是虚妄，只是不示现或说世人无法看见。佛说的贤劫下一尊佛弥勒佛是现示的。两者并不矛盾。

有一点请万分注意，不要随意诽谤僧人，更不要人云亦云，首先要深入了解。若您诽谤的是位大成就者，那就麻烦了。请万分注意，得瑕满人身难，能听闻佛法更难，要好好管住身口意，若此生不再好好珍惜，下次再能听闻佛法说不定就是无量劫后了。阿弥陀佛！

一直有个疑问，不好意思说，末学不知道藏传佛教的喇嘛是不是吃素的？我理解的是。但是我知道的几位活佛（看的照片）身材都比较胖，红光满面的，不像常年吃素的？我只是个疑问，如有不敬之处请见谅。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

席间，一位教授兴致勃勃地向一佛学爱好者发问：什么叫“南无阿弥陀佛”？

爱好者：就是皈依阿弥陀佛

教授：什么叫皈依阿弥陀佛？

爱好者：......那你说呢？

教授：

受教：答不上来的时候，把问题丢回去给提问者。

阿弥陀佛.

什么叫毁谤？你搞清楚毁谤的含义。
毁谤就是造谣。别有用心的造谣，就跟文革时期那种情况。
而我们在这里是辩明真理。为什么要藏着不让别人说？
我们追求的是佛法的真谛  不是皮毛。
为什么就不能问？为什么就不能说？
说佛就是毁谤？
那你告诉我 佛是什么？
末法时代 波旬的子孙穿出家衣，用一些戒条来堵众人的嘴巴。自己却在别人不知道的时候偷偷做些邪恶的事。

大家都来修楞严咒 楞严法 这个就是正法眼 就是正法轮

说某人是佛 是什么什么的 全部都是迷信。。

我们不了解的,千万不要乱讲.
我们别说对密,对净我们能够很了解吗，
有限的时间内，我们没有探索真理，却都用来打口水仗了，太可惜了。
众生何时烦恼尽,众生何时业力尽啊

靠什么叫金刚？楞严两个字怎么翻译的？究竟稳固 这是什么意思？不就是金刚？
楞严法 跟金刚乘有什么区别？楞严法 其实就是无上密 乃密中密！
你去问问那些活佛 楞严经是假的？楞严咒是假的？
他要敢说是假的。。你立刻离开这东西 。那就是住世魔王！不用去想了。
说楞严咒 楞严经是假的人。管他妈的名声有多大，死后堕落无间地狱
毁谤一句大悲咒 就等于造就无间地狱了 更何况毁谤 楞严经楞严法
开什么玩笑？别说公开造谣 练在肚子里都不许骂 、。
去看看什么是首楞严三昧。姥姥！
乱说话是要承担后果的。同修。你说老和尚不懂密。那你去问问格萨尔王 你去问问南怀瑾 随便你去问哪个密宗传承 佛是怎么说得 一切诸佛 靠这真言（楞严咒）降伏一切天魔外道 一切诸佛靠次真言 成就无上菩提。
一切阿罗汉 无此心咒 要坐道场 无有是处. 一切菩萨毁谤此咒 都要下地狱 更何况你一凡人、观世音菩萨说这个咒语是假的 一样堕落地狱。。。。。
老子可不是在吓唬人。更不是造谣 你去看看楞严经上面怎么讲的。
这个法就包含了一切法 你一心念咒 其实就是一心念佛~ 到时候 就能得金刚大定  一切诸佛菩萨 所有佛菩萨 其实都是在楞严大定里面！只不过换了个名字 你就不认识了？  我们汉族叫他是王老板 外国叫他老板王 不一个意思嘛？不过一名词

这位师兄你对上人太不了解了吧,上人是成就者,不是一般的成就者,是大成就者,初发心的菩萨不明白十地菩萨的境界,十地菩萨不明白等觉菩萨的境界,所以在佛制的戒律里面让我们不要轻下妄言,免的造口业,因为我们根本不明白人家是一种什么境界,所以是跟本不能妄下断言的.你干吗给上人订了这么一个"汉传佛教显教的当代高僧"的框框,上人绝对不在你这个框框里面的,上人是倒驾而来,是古佛再来,上人只是为续传法脉示现于显宗,而决不在所谓的"显"、"密"之内.只能说显密在上人之内,你看看上人解释的楞严经是多么的经典,问题在于,当一个人不明白这个道理的时候,他又如何通达无碍的去解释给别人听吗?解释楞严经的法师很多,就拿楞严里的五十阴魔.能有几人象上人一样说的那么清楚,原因就是上人曾实地的修证,并且一一的突破,佛法重在身体力行,如果一个没有经历过或者实证过的人,是根本解释不出来其中道理的,难道你要说密在楞严之上吗?上人主张禅,净,律齐下,为什么不教密呢?这个问题一会再做说明.
你说上人是显宗,那么我们现在来说南师,南师一样是大成就者,南师可是学密通密的,那么为什么南师一样不主张我们去学密呢?在南师的论著里也经常有与上人一样对密的观点,根本不提倡我们去学密,甚至有些排斥态度,但是有一点必须说明,上人和南师从来没有否定过密,这就是说密法无疑是可以成就的,是如法的,提起密法,很多人望而生畏,有的躲躲藏藏,真的把密总搞的似乎多么神秘,但看看南师是如何说密的,他那密说的那么如此坦荡,公开来大张旗鼓的在注解里说出密的一些道理和情况,从未遮遮掩掩,并且指责一些学密的师兄,
问题的关键在于,上人和南师从来没有否定过密法,他们否定的是我们这颗学佛的心,只是我们根本没有弄清楚他们的意思,就妄自断言了,我们有没有回光返照一下,现在社会的人心是多么的变态,欲望又是多么的强烈,我们这颗学佛的心,总以为身外有个法,四处攀缘,就因为我们这颗没有正见的佛心,外道和那些骗子才有机可趁,打着种种正法的旗号,招摇撞骗,以至于我们自己玩火自焚都不知道,因为处于密法的形式,是最容易让外道和骗子利用的,自以为把身家都供奉了三宝,哪知道拱手送了外道邪魔,还要跟着下地狱,所以就当前社会人们的这种心态,能适合去学密法吗?抚心自问一下就明白为什么上人和南师不提倡我们去学密,
记得上人在解释大悲经的时候,随口说了这么一句话:"但是你用金子，那是不需要，因為金子要燒也燒不化；就燒化了，的確是沒有什麼用的，你們不可以相信這個，我現在先給你們開一個證悟。我告訴你們，將來有人叫你們用金子放那裏燒，那就是騙人的。因為什麼呢？那根本不需要！這是用牛油、白蜜來燒。"(密里有火供之说)

三归五戒,诸恶莫作，众善奉行,自净其意,是诸佛.
喜欢人皮做的鼓,依靠神权统治的,残害农奴的,你说是不是佛.

佛教门派众多，针对六道众生，不同的根器，表面看起来差别非常大，其实目标是共同的：脱离轮回。我们要是因为凡夫的分别心去贬低甚至诽谤某一门派，某一高僧或是活佛，就可能犯下大罪，对于金刚乘密宗佛教，有很多汉族文化不能相容和理解的东西，我们不应该妄自菲薄。活佛是菩萨为了众生乘愿再来的，甚至冒着沦落尘世的风险，我们应该学习菩萨救度众生的现身精神。