谢谢修心师兄指教.

继续请教诸位师兄<<地藏经>>.

"................时婆罗门女寻礼佛已即归其舍以忆母故 端坐念觉华定自在王如来经一日一夜
忽见自身到一海边其水涌沸 ..........有一鬼王名曰无毒稽首来迎白圣女曰 善哉菩萨何缘来此
.............圣女问曰我今云何得到狱所 无毒答曰若非威神即须业力  非此二事终不能到........"

根据无毒鬼王对婆罗门女的称呼,来地狱寻母的时候,这个婆罗门女是不是因为已经具足信 愿 行,
而成就菩萨的果位了?

可我看到的是在婆罗门女成就菩萨果位,不但能够凭借"威神得到狱所",还能够救度众生使得
"非唯菩萨之母得脱 地狱应是无间罪人 此日悉得受乐俱同生讫",这一切之后,
才有的"婆罗门女立弘誓愿 愿我尽未来劫应有罪苦众生广设方便使令解脱".

为什么我看到的是婆罗门女先成菩萨后立弘誓愿的?

请明了的师兄帮我纠正错误的邪见.

按净空法师的讲法，婆罗门女定中见到地狱，其念佛的功夫是事一心不乱。小乘阿罗汉与大乘菩萨在断烦恼这方面的功夫，若在同等的位次下，其神通德能与大乘没得比。小乘人心量小，局限了自己的神通德能。

婆罗门女生生世世都发了弘愿，故称“本愿”。并不是地狱救母时才第一次发的，在此之前发了多少次，只有佛能算清。只是见到地狱之苦，引发了宿世的弘愿而已。

谢谢望月师兄指教,
您的回答就是巧妙,我很受益.

请教望月师兄,
地藏菩萨愿力宏大,能够使得"非唯菩萨之母得脱 地狱应是无间罪人 此日悉得受乐俱同生讫".
可为什么地狱道中只有最惨的"无间罪人"得度呢?
其他许多大小地狱的众生罪业较"无间罪人"的轻,怎么反而没有得度呢?

是不是佛经的意思是"连最底层的无间罪人都得度了"

南无地藏王菩萨

许多与菩萨母亲一起受苦的众生，也沾了些福报一起生天，此处是告诉我们布施的福报不可思议，婆罗门女依教修行的功德不可思议。一个人要修行成就，真不知道能度多少众生。佛法里面常常讲不可思议，不思议境界。

这些一起生天的众生宿世皆与菩萨有深厚的缘分，故能得以超脱。能否得度与罪的大小关系不大，关键是自己是否肯回头。

请教诸位师兄,<<地藏经>>中记载
"吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏舍邪归正。十有一二尚恶习在。"

既然佛能调伏众生一大半,使得只剩"十有一二尚恶习在".
那么是不是在善道的众生要比在恶道的众生多的多,
随着未来佛的逐渐出世普度众生,2/10再乘以2/10,这样一直下去众生最终都能成佛?

纵使佛亲口说的经典就在眼前,佛菩萨的慈悲就在身边,但我那颗被尘世蒙蔽的心竟还无法感触.

南无地藏王菩萨

佛见众生，众生是佛，因佛用的是佛心去看众生。

是善多还是恶多，与外界的关系不大，心善则境界善，心恶则境界恶。

自己是不是好人，不用问别人，你觉得大家都是好人，那么你肯定是好人一个。若你所见的都是恶人，毫无疑问，自己也恶得不得了。什么时候您见一切众生都是佛时，恭喜您，您成佛了：）

师兄十方一切佛共同一法身，在佛果位就没有任何分别执著了，一切众生皆有如来智慧德像皆因妄想分别执着而不能证得，师兄末学建议师兄在深入経藏的同时有时间多称念阿弥陀佛名号，可清净自心智慧增长去除疑问对修学有很大帮助，师兄可试修一段时间。阿弥陀佛。

爱己就有烦恼，利人即获智慧，慈悲定生法喜，喜舍就能去忧。

请教望月师兄,我经常看到有一种说法"一切众生最终都成佛",
记得南怀瑾先生的作品里还提到过宋代一个高僧论证过这个说法.
师兄您还知道这个说法出自哪里呢?

可是我看到许多慈悲之人还是会因为对他人的关怀担忧而一样烦恼不断啊.
就是喜舍的人也会因为同情而难过啊.

请教师兄,为什么这么多人总是念阿弥陀佛,
即不是本师释迦牟尼佛也不是将来的弥勒佛啊?

法华经：若人散乱心， 入于塔庙中，一称南无佛， 皆已成佛道。
一切众生只要念一句佛号，阿赖耶识里就种有永不磨灭的金刚道种，这是因，将来缘分具足，必证无上佛果。（在佛眼中，无过去无现在无未来的区别，所以佛说“皆已成佛道”。）

圆觉经：一切众生本来成佛。
心、佛、众生，三无差别。众生心只要放下妄想分别执着，即是佛心。（一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得）

大乘起信论：本觉本有，不觉本无。
本觉即是佛心，是本来就有的，也从未丧失掉，因此决定可以证得。不觉即是众生心，是本来没有的，虚妄不真的，因此决定可以断掉。

为什么这么多人总是念阿弥陀佛？你自己详细看看净土的经典，就会知道尽虚空、遍法界没有一尊佛不讲净土法门的，也没有一尊佛不劝人往生净土的，更没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的。
悉迦佛讲无量寿经，弥勒就是当机者，可见将来弥勒下生成佛，也要讲净土法门。

请师兄读《阿弥陀佛经》，师兄是在学佛还是在研究经教，如用研究经教的心学佛，恐怕今生又要虚度了，读经是修定，不去用心意思思维，一心读下去，不怀疑不夹杂，就是修定，定慧等持，时日久之智慧必然现前，像师兄这种读法！！！！！！！！！阿弥陀佛祖师大德没这样讲过。

请教望月师兄,您这里讲的念一句佛号能够种下金刚道种,
是不是也包括我这样的凡夫,自以为虔诚而实际上是起心动念的念佛的名号呢?
就象在放生论坛有师兄指教我,给生灵念佛的名号和三皈依,
并不是靠我的力量来度生灵,而是帮它们种下解脱的种子,至于发芽还要看它们自己的机缘.
是这样吧?

谢谢师兄的指点,我也觉得我的问题多,弄的有的师兄都不敢回答我的问题,
可能是害怕我的口水如同长江之水滔滔不绝^_^

但我觉得自己的问题还不是那种学术观点的问题,如果以学术的观点去研究宗教,
就属于南怀瑾先生讲的玩思想了,这样的人思想越复杂就越难学佛有成就.

师兄讲的


我不太明白,不去用心意思思维,那用心在哪里,只是用来识字吗?
不该怀疑但能没有疑惑吗,是不是反复读诵就会突然明白?
以前那个同事也叫我读<<地藏经>>时不要看别人的注解,到时自然明了.
可我向他请教,他总是说自己业障大目前还不知道.

看"百家讲坛"钱文忠教授讲的<<玄奘西游记>>,
钱教授讲到根据玄奘法师的记载,戒贤法师在教授<<瑜伽师地论>>和其他经典时,
就是一段经文一段经文的讲解,学生发问,讨论,答疑解惑.

南怀瑾先生在他的作品中反复强调看佛经要多想想,
这个数字是为什么,那个词又是为什么,处处都是话头,不能不用心.
南先生在讲解<<圆觉经>和<<金刚经>>时,
就是一段经文配一段解释,故事,甚至还要发问.

但我居然<<阿弥陀经>>还没读过就来发问,实在是不应该,
向师兄们道歉.
>_<

说是一切了，当然包括你。至于机缘，佛菩萨会在在处处帮我们创造，能否把握则完全靠自己了。

心归净土师兄所引的“不去用心意思思维，一心读下去，不怀疑不夹杂，就是修定，定慧等持，时日久之智慧必然现前”，完全正确。佛法里的智慧不同于世智辩聪，恰恰相反，世智辩聪是开真实智慧的大障碍。真实的智慧是一切众生本来具足的，不是外面学来的。只要把分别、执着断掉，智慧就现前，智慧一现前，对一切法自然清清楚楚，明明了了。

祖师大德们对我们的开示，学生发问，讨论，答疑解惑，或劝我们多思，多深入经藏等，是因为我们还未对佛法真信，信心不真无法入门，什么是真信？比如说佛教导我们不杀、不盗、不淫、不妄，我们有去做吗？没去做的就是不信佛嘛。这些对佛法半信半疑的人，若能多听多看大德的开示，多讨论佛法，多深入经藏，是好事，这也是善根福德的积累，哪一天真明白了，真肯放下了，真肯出离六道了，不用多，一句佛号就够了，多了反而夹杂，对证清净心不利。

佛法无非戒定慧三学而已，读经念佛时，不去思维，收摄散乱之心就是戒学，戒久了自然得定，有定功就能伏住烦恼，定深了自然慢慢能转烦恼，转烦恼为智慧。

[ 本帖最后由 望月 于 2008-5-27 18:11 编辑 ]

望月师兄说的明白,
我觉得我还没能起信,因此才有许多这样那样的疑问,
就象到了一个新的世界,遇到什么都是新鲜的奇妙的,使我十分好奇也十分疑惑.
我现在可能还无法按照心归净土师兄说的那样去做,

1,是因为"我还未对佛法真信，信心不真无法入门".
因此我十分接受南怀瑾先生的一些作品,就象有的师兄说那是学佛最基本的教材,
打个比方这算是小学基础教育,而戒则属于中学教育,我现在还是先把小学学好,生起信心才行.

2,是因为我连佛经中最基本的文字直译都看不懂,不看注解,不产生混乱的猜想是不可能的.
等了解最基本的字面意思后我才能按前辈师兄们讲的方法去做.

看了 <<楞严经>>后对"摄心为戒,因戒生定,因定发慧"有了深刻的影响,
知道这是学佛最基本的方法和步骤.

可我一直无法想象,不去思维而去念经是什么样的感受,
会不会象小沙弥敲木鱼那样呢?

当然无法想象，一想就错。

老实念佛，自然暗合妙道。

谨记