前段时间一直在看《地藏经》，宣化上人讲解的版本，是我在鸡鸣寺结缘得来的。
由于我根性愚痴，看了几遍总是有许多不明白，论坛上的前辈善知识慈悲为怀，
因此诚恳的请教于诸位师兄给我指教帮我释疑。

可能有些熟悉我的师兄知道我喜欢问个没完，一方面是我一直有打破沙锅问到底的习惯，
另一方面也是师兄们慈悲 细致的给我布施法。
望师兄们随缘给我指教帮助，一句不嫌少，千言不嫌多。:fgsgsgf5
再此向以前指教过我的师兄们道个谢（我也没其他的办法只能厚着脸皮道谢:gfsd4g56we ）
尤其感谢望月师兄和慈大姐以往的指教。:dgfh878s

另外我的佛学基础很差，前段时间才在论坛求助知道“三世因果文”不是佛亲口所说的经典，
在韶关出差时去南华寺参拜，在庙里僧宝的指导下才知道，自己连基本的敬香姿势都不会
............................
因而在我昏沉麻木“无意”中有违反佛法 佛制 论坛规则的地方，
请大家明确指出，指教 批评 警告，我一定改正 注意。
:y9uwyw :mvbqq

[ 本帖最后由 妙缘江南 于 2008-3-31 21:26 编辑 ]

我在以前听说地藏王菩萨时就首先听到许多师兄对菩萨“地狱不空，誓不成佛”宏大誓愿的赞叹。
以前我也没多想，也是跟着赞叹。但读了几遍《地藏经》就生起迷惑，

《地藏经》文：
“一王发愿  早成佛道  当度是辈  令使无余   
一王发愿  若不先度罪苦  令是安乐  得至菩提  我终未愿成佛   
佛告定自在王菩萨  一王发愿早成佛者  即一切智成就如来是  
一王发愿永度罪苦众生  未愿成佛者  即地藏菩萨是”

为何发愿成佛却只是“当度是辈”？
而“若不先度罪苦  令是安乐  得至菩提”就必须“未愿成佛 ”？
难道成佛后就无法继续度脱罪苦众生了？

"吾於五浊恶世  教化如是刚强众生  令心调伏  舍邪归正  十有一二  尚恶习在
...............

我所分身  遍满百千万亿恒河沙世界  每一世界化百千万亿身  每一身度百千万亿人  令归敬三宝 永离生死  至涅盘乐
...............

唯愿世尊  不以後世恶业众生为虑  如是三白佛言  唯愿世尊  不以後世恶业众生为虑"

那么在佛陀涅盘以后的“後世”，
菩萨能够继续“每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人”，
而“世尊” 在 “以後世恶业众生为虑”的同时，难道无法继续“於五浊恶世  教化如是刚强众生”吗？
佛不是比菩萨的神力和威势都大吗？

为什么地藏王菩萨一定要度尽受苦受难的地狱众生方愿成佛，佛不是比菩萨的境界和威势都大吗？地藏王菩萨为何不先成佛用更大的威势来度众生呢？

请明了的师兄些指点。
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[ 本帖最后由 妙缘江南 于 2008-3-31 21:15 编辑 ]

建议参考净空老法师的讲记。道理讲得很明白。

佛菩萨度众生所示现的身份是契当时众生的根性的，该现什么身份能令众生容易觉悟就现什么身份，常说的“应以什么身得度就现什么身”，就是这个意思，其道理在愣严经里有讲：应众生心，随所知量，当处出生，当处灭尽。

佛把灭度后教化众生的事业委托给地藏菩萨，并不是说只有地藏菩萨能度而其他佛菩萨不能度，要知道地藏王菩萨所表的修学法门，佛灭度后，众生的根性越转越劣，到了末法时期，别说成佛，连成个标准的人样都难，处处皆是是非人我、贪嗔痴慢。地藏王菩萨所表的法门是观经三福的第一福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。这是学佛的基础，大根大本。没此基础，修行一切法门都不可能成就。换句话说就是末法时期地藏法门十分契合众生的根性，因大多数的众生都把这“根本”忽略了。

地藏法门若能打牢，即使不能出离三界，亦能远离恶道苦，将来弥勒示现成佛时，遇佛授记的机会才大。

以佛身形式得度的众生都是些根性特利的，这些众生都曾修了无量劫，可以说仅差一张窗户纸未捅破，佛只是稍微做个增上缘而已，我们的根性就差远了，烦恼特重特重，别说捅，大炮也打不穿。在经典上我们经常可以看到，佛仅简单开示几句，当机者就能开悟证果，我们纵把三藏十二部背熟，烦恼依旧那么多。为什么佛不示现佛身度我们这些末法众生，就是这个道理，没基础根本度不了。

地藏王菩萨不是指特定的某一个菩萨，一切诸佛在末法时期教化众生肯定不离地藏法门，换句话说，他们都可以称为地藏王菩萨。

地狱不空，誓不成佛。指的是不居佛位。

地藏菩萨表的是孝道，把孝心扩展到一切众生就是观世音菩萨所表的法门，佛所表的法门就更高级了，我们孝道的基础没打牢，除地藏法门外其他佛菩萨的法门都用不上。

净空法师：地藏法门没学好，别说修其他法门，念佛也不能往生。

如有两人  同见一重物  落于险处
一人发愿 愿我早日有力量   将重物取出
一人发愿  若不将重物取出   我誓将重物取出

顶礼一切智成就如来  地藏菩萨     
愿我能向一切菩萨佛声闻缘觉众生之善根学习

南无地藏王菩萨

:gfsfg2hh 南无地藏王菩萨:y9uwyw :gfsgfsgs :jhrty56

谢谢望月师兄，
“应以什么身得度就现什么身”  
“应众生心，随所知量，当处出生，当处灭尽。”

请教望月师兄，
“一切诸佛在末法时期教化众生肯定不离地藏法门，换句话说，他们都可以称为地藏王菩萨。”
我不明白，“诸佛”怎么又成为“地藏王菩萨”了，这不是倒退了吗？
:y9uwyw :mvbqq

请教修心师兄，
我觉得似乎第一个人虽然能够早有力量将目前的这个重物取出，但只能“当度是辈”，
“令使无余”是指令使“是辈”无余吧？
那么再继续出现的重物如何处理，后辈如何得度？

而第二个人则似乎是不停的取出重物，“令是安乐，得至菩提”，“令是”今生后世所有人都离开了有重物危险的尘世，“得至”安乐的净土。
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我不明白，“诸佛”怎么又成为“地藏王菩萨”了，这不是倒退了吗？

在佛眼中，一切众生皆是真佛呀！入不二法门，生（众生）佛不二。

“倒架慈航”这四个字应该见过吧，打个比喻，我是博士，你是小学一年级的学生，我教你能不能拿博士班的课程？我只能教你简单的+—*/，换句话说，我在你眼中只是小学一年级的教师，若我以博士的身份，教你博士班的课程，你怎能懂？

地藏王菩萨不是表某个人，而是表某阶段的法门，你是小学一年级，为教你，我所示现的身份只能是小学一年级的老师，所教的也是小学一年级的课程。若我拿博士班的课程跟你讲，开玩笑啦:trsrt2 （佛说的：契理不契机=闲言语，讲不好听的就是废话）

佛度众生，别说退至以菩萨的身份，任何身份都有。末法时期，多以凡夫的形式，即使示现高僧大德，亦很少说自己是彻悟成佛之人。

是不是单独这个人  而是这样的人    也就是一切众生   
所以两人所发愿  实无不同

谢谢望月师兄的指点,
受教.

请教诸位师兄,

时世有佛  号曰师子奋迅具足万行如来
时长者子见佛相好  千福庄严  因问彼佛  作何行愿  而得此相
时师子奋迅具足万行如来告长者子  欲证此身  
当须久远度脱一切受苦众生
文殊师利  时长者子  因发愿言  我今尽未来际  不可计劫  
为是罪苦六道众生  广设方便  尽令解脱  而我自身方成佛道
以是於彼佛前  立斯大愿  于今百千万亿那由他不可说劫  尚为菩萨

在这段经典中,我看到那位长者子是因为看见佛相好 千福庄严,
欢喜不已欲求此相而发大愿:于未来不可计劫度尽罪苦众生,方成佛道得此相好.

1,佛教不是反对著相吗?不是说执着于某一表相,就是执着于某一境界不也是属于业障的范畴吗?
但这位长者子不就是凭此执着而证大菩萨的果位的吗?

2,就算执着追求也能使自己向佛国净土迈进,但纯粹为追求这表面的美好之相,就能够使得长者子立此大愿,一直承受普度无穷众生的苦累辛劳而持不懈呢?
现代人道生活中经常看到少男少女因为影视明星的表面姿容和风度而执着追求,但能一直追下去的又能有多少.
即使个别人如杨xx这样家破人亡追求明星的,但和菩萨普度无穷罪苦众生的苦累辛劳比较起来,
我觉得连九牛之一毛都不如啊.
但这位长者子却可以凭借喜欢和追求"表相"而成为大菩萨呢?
这位长者子所看到的"佛相好  千福庄严"中到底隐藏了什么奥秘呢?
:y9uwyw :mvbqq

[ 本帖最后由 妙缘江南 于 2008-4-2 20:05 编辑 ]

南无地藏王菩萨

[ 本帖最后由 正通 于 2008-4-2 22:24 编辑 ]

请教诸位师兄,

时世有佛  号曰师子奋迅具足万行如来
时长者子见佛相好  千福庄严  因问彼佛  作何行愿  而得此相
时师子奋迅具足万行如来告长者子  欲证此身  
当须久远度脱一切受苦众生
文殊师利  时长者子  因发愿言  我今尽未来际  不可计劫  
为是罪苦六道众生  广设方便  尽令解脱  而我自身方成佛道
以是於彼佛前  立斯大愿  于今百千万亿那由他不可说劫  尚为菩萨

在这段经典中,我看到那位长者子是因为看见佛相好 千福庄严,
欢喜不已欲求此相而发大愿:于未来不可计劫度尽罪苦众生,方成佛道得此相好.

1,佛教不是反对著相吗?不是说执着于某一表相,就是执着于某一境界不也是属于业障的范畴吗?
但这位长者子不就是凭此执着而证大菩萨的果位的吗?

见佛相好  此句证明  此长者子见佛了    并知佛相好     
说明两个问题    此长者子知道什么是佛  并知如何是好相
比如现代时尚青年  见到美女说   哎你好漂亮啊  你怎么打扮的?  此时尚青年心中无佛更无法思议如何是佛相好 他认为的相好乃风骚入骨
此长者子不然已见佛 并能思议佛   
按金刚经说   如何是真正的见佛呢?????????
此时此长者子虽见佛  但尚没有证到   故请问如何证到佛果   是请问如何修道
比如有一陶匠  见另外一陶匠  做出一件非常精美的    陶器  
便请问  怎样做得出?此人若不是内里行家  万万看不出此陶器精美之所在

所以此处长者子请问有两义
第一  请佛证明   我所见佛  无有错谬   是第一义谛  是如来性海 (见道)
第二 请佛传授  证入如来智海的方法(请问如何修道)

2,就算执着追求也能使自己向佛国净土迈进,但纯粹为追求这表面的美好之相,就能够使得长者子立此大愿,一直承受普度无穷众生的苦累辛劳而持不懈呢?
现代人道生活中经常看到少男少女因为影视明星的表面姿容和风度而执着追求,但能一直追下去的又能有多少.
即使个别人如杨xx这样家破人亡追求明星的,但和菩萨普度无穷罪苦众生的苦累辛劳比较起来,
我觉得连九牛之一毛都不如啊.
但这位长者子却可以凭借喜欢和追求"表相"而成为大菩萨呢?
这位长者子所看到的"佛相好  千福庄严"中到底隐藏了什么奥秘呢?

第二问的回答在第一问中

上面一个问题  也全然彰显吧
两人发愿  一人取佛道  是相  一人不取佛道是非相
一人取众生 是相 一人不取众生是非相

朗然彰显   诸相非相 第一义谛   正说如来圆觉心地  含藏万法  是为    地藏   是为 一切智成就   
一切智即地也  成就即藏也

谢谢修心师兄的指教,:dgfh878s 我明白了一些,还想请教师兄您,

<<地藏经云>>：南阎浮提众生  起心动念  无不是业  无不是罪  

虽然这位长者子福德深厚,慧根很深,能看出佛相好端严,但尚未证道时也是阎浮提众生,
那么他所发大愿  我今尽未来际  不可计劫  
为是罪苦六道众生  广设方便  尽令解脱  而我自身方成佛道
是否也属于众生起心动念的范畴呢算不算是罪业呢?
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[ 本帖最后由 妙缘江南 于 2008-4-3 19:22 编辑 ]

谢谢师兄的指教,

但我根性愚痴还是没能明白,"相"与"非相"到底是怎么一会事?

" 一人取佛道  是相" 佛道不是说不能著相吗?

"一人不取佛道是非相" 又是什么意思?

师兄您能更详细的解释一下吗?
或者请给一个相关的开示网址联结.
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[ 本帖最后由 妙缘江南 于 2008-4-3 19:22 编辑 ]

这有些为难 所谓相者是能显  如人在梦中 能随心想造种种相
然这种种相皆本梦幻  非于相外再立非相   

诸相非相  大略此义

"佛相好  千福庄严"

佛身、相好光明皆不可思议，比如说一般人身体能都有寄生虫，而佛身内是没有的。这在经典有记载。

至于相好光明，还是这句“随众生心，应所知量”，佛当年出现在世间，各类众生所见的佛相都不一样，即使是同类众生，所见亦有所差别。佛相随众生的心而现，不同的心则现不同的相，不管如何现相，皆能令当机者有所觉悟。有时候会先以欲勾牵，后必令入佛智。

魔亦有相好光明，与佛不同的是，魔相能增长一般众生的贪着心，使之越迷越深，难以出离。

长者子的发愿当然不属于众生起心动念的范畴，起心动念指的是起妄心，动妄念。“妄”是虚妄不真，不能长住永恒的意思，长者子的愿力尽未来际，无有疲厌，这是菩萨发心，绝对不会随外界的变化而忘失本愿。

我们凡夫学佛也常如长者子般发心度众生，这是真心还是妄心？说真亦可，说妄亦可。之所以能说真，因那一念契法性故，尽需空法界；说妄则因那一念真心不能持住，起二念则退失成妄。佛菩萨的本事就是能永恒保持一念，即一心。

凡夫无定力故心识散乱，心总随着外界转，心量越转越小，小到连自己都装不下，总自己跟自己过不去。特别是末法时期的众生，要做到不受外界牵引，不起心动念非常非常困难。我们可换种思维，心被转不怕，起心动念亦不怕，关键是要心量越转越大，起心动念为他决不为己。这种转法就是转烦恼为菩提，真能处处无一丝毫自私自利，是非人我，这种境界至少也是须陀还果。哪一天心量大至虚空法界，一切众生平等而无差别，即明心见性，证圆教初处菩萨位，入法身大士之列。（这种转法是大心凡夫修的，大心凡夫者，烦恼虽未断，但能保发心不退。我们没这能力，可老实念佛，求生净土。）

望月师兄讲解得很清楚明白！

随缘赞叹！

另，楼主，执着“无相”，便是着相。真正的“无相”，在语言思维之外。

业是因为落于有的邪见  
此长者子已明佛相(因为,金刚经说,若人以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来,释迦牟尼佛说此人已见佛,则此人已入圣位,将来必定成佛)   过诸有漏   断有无邪见相续.所以此时所发愿,亦远离一切业与罪,一切造作.于无为法中,坐水月道场,作梦中佛事.
此愿真实不虚

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谢谢望月师兄的指教,


感觉师兄教导我这个小学生,能够到手把手的教我一笔一划如何写字的程度,
由回答我的问题引申到教我如何逐渐转变自己的心念,让我收益非常.赞叹望月师兄:dgfh878s

我经常和同事朋友聊天说到,就我们那点技术也就是混碗饭吃而已,还保守的不肯教别人一点.
而真正的学问则是直接教我,但我也很难学会的.
佛学真的很伟大也很光明,不是佛不教我们,而是我自己实在很愚昧,
纵使佛亲口说的经典就在眼前,佛菩萨的慈悲就在身边,但我那颗被尘世蒙蔽的心竟还无法感触.

老实念佛,老实念佛

请教师兄,
不是说 南阎浮提众生  起心动念  无不是业  无不是罪  吗?
难道我们"凡夫学佛也常如长者子般发心度众生"，也能有机缘"因那一念契法性故"?

那么如果我在市场买鱼准备放生时,看到邻近摊位的人活杀鱼儿而有一种厌恶,
而我在放生时看到鱼儿进入江水中欢快游动时,产生了一丝欣慰和快意,
这一丝一毫的"厌恶和欣慰"心念也有机缘能够"契法性故"吗?
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谢谢修心师兄指教:dgfh878s
那<<地藏经>>中所说"长者子见佛相好"是凭借什么见到佛相好的?
"因问彼佛"有是凭借什么来问讯佛陀的?

这个长者子能够"此长者子不然已见佛 并能思议佛"
应该也是前生前世乃至久远劫以来,累积修行才具备如此福德的吧?
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藕益大师云：佛知佛见，无他，众生现前一念心性而已。我们六根接触六尘时，第一个念头是没有分别执着的，这一念就是佛知佛见。可以我们没有本事持住这一念，第二个念头起来时就起了分别执着，这是个茶杯，这是椅子，一下子就堕入无明，如愣严云“知见立知，是无明本”。常住真心本来对一切万法了了分明，硬是还要立个知见，这就把“一念”打断，妄起无明。佛说的“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”，大概就是这个意思，众生本具一念真心，因起妄想分别执着故迷失本心。这是从理上讲。

长者子般发心度众生能契法性是从事相上讲，长者子的心量尽十方三际，无一法漏掉，常说的“全事即理”，把事项究竟圆满了，自然契理，契理就是契法性。见到杀生起了厌恶，这种念头不契法性，因事项上未能圆满。见到杀生时，对造杀的人或杀生之事起厌恶心理，这种心态并不平等，亦不慈悲，杀与被杀已经够可怜了，同情都来不及，怎能恶之？见放生起欣慰，是善法，只可惜心量太小太小，要能顺着法性性德的方向把心量放大，才能算称性。

地藏经是大乘经，南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。此罪业的标准亦是大乘的标准。大乘标准里，只要未见性，未把八识五十一心所转为四智菩提，皆属业、罪。我们这根性的人学地藏经，可把标准放低点：为己是造业、造罪，为他则是菩提，转业为愿。

长者子当时至少具备了  恭敬心 信心  等善根圆具无余    无一切我   如贪心 嗔心 痴心 慢心 疑心  譬如清潭   因潭清故  故映彻万象   
是故能见佛相好  是故能作此问

此种善根乃修而能得

[ 本帖最后由 修心 于 2008-4-5 06:47 编辑 ]

望 月  说的太好了

谢谢望月师兄,似乎我心中的一些没说出来的迷惑师兄您都能觉察到.


谢谢师兄指路,
虽然现在想做到这点还比较困难,但我会沿这个方向走过去.


谢谢师兄指教,
谨记.