我是写网络小说的，喜欢佛学文化，也希望推广佛学知识，因在一部小说中涉及佛学，中间提到＂草木有命无我＂的一个问题，现在都知道草木有生命，但吃植物并不算杀生，哪位师父能给个专业的解释，最好有引用佛经，请不要解释很大一篇，最好三言两语浅显易懂，用语讲究些，非常感谢，我会常来论坛学习：）

经典里说草木有命无识,简单来说就是植物是有生命的,但是没有神识,就是魂魄的意思,也就是三魂七魄的一些意识,他没有意识又怎么会去结下冤仇呢?所以学佛提倡吃素,吃肉就不一样了,比如有人要杀了你吃你的肉,杀你的时候你会有撕心费裂的疼痛的意识,而植物是没有的.
还有一点需要声明的就是,草木本身是没有神识的,但不排除会有众生住在这个草木里,象山精魉魍鬼怪之类众生会来借助草木生存的,经典里也提到,在深山里修行的弟子,如果需要筏木搭棚的话,只要这棵树有一人高,必须提前三天来告诉要被筏的这棵树,为它诵心经等等,并且请它搬家.

[ 本帖最后由 释子 于 2008-3-30 23:17 编辑 ]

你可以亲自细心体会一下吃草木 与 吃肉的过程  或许能有自己的体会

佛教中将世界的众生分为有情众生和无情众生，有情有命的叫有情众生（包括动物界），有命无情的叫无情众生（包括植物界），当然，无命也无情的就不能叫众生了，如石头山河大地等。佛家讲不杀生是“不杀害有情众生”的简称。所以植物虽然有生命，但不在佛家所讲的不杀生的范围之内。
　　 不杀有情众生，是因为有情众生都有感情，杀害它们必然引起它们的仇恨，这种仇恨的种子种在人的思想内，必然会在一定时候萌发，造成因果循环报应。另外，杀生也违反佛家慈悲的主旨。

《楞严经》原文是：“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果，违远圆通。背涅槃城，生倒知种。”
    最近各方面对关于植物是否参与轮回之说争执颇大，对于我们这些没有亲自证实的凡夫来说相信佛老大说的是最稳当的

你要是砍草时那草高喊.妈呀非礼啦.然后就跑.你连追带砍把它砍死了.那就算杀生了.罪过罪过

有情众生无情众生是“人”分别出来的，并创造了这个词语。他们的区别在于人的局限区别，从生命和感知上都是一样的。都是具有生灭不断不空的。
不吃肉是为了防范不杀生，对相近于我们情感的生物慈悲怜悯之意，如果两边靠，则解说很多。
草木经过播种、施肥、灌溉、搭理具有生老病死。如果我们把他们认为不平等，可能已经远离佛法的根本精神。
万物皆与我同于一命，相互依止，相互奉献，相互和谐！
一点小见，仅供参考！

有情无情，同圆种智。

清净比丘，不踏青草。

不到四果阿罗汉.踏地皆可伤虫.更有细菌于一砂中无量无边.罪过罪过.贪僧以后不出门了.要杀生啊.死了.这回死了.不对啊.呼吸于一吸中有无量无边有情.也在杀生啊.完了.那我自杀吧以免此身.造无量杀业.罪过罪过.杀我也不行啊无量细胞都死.晕了.活活不了死死不了.完了完了

于一尘中有尘数刹 一一刹中有难思佛.惨.一脚下去.出无量佛身血.这脚以后不能抬了.不对啊不抬也还有一个落处.这.这这.依然出无量佛身血.我我我.我可咋办啊我.

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多谢各位：）
佛教中将世界的众生分为有情众生和无情众生，有情有命的叫有情众生（包括动物界），有命无情的叫无情众生（包括植物界），当然，无命也无情的就不能叫众生了，如石头山河大地等。佛家讲不杀生是“不杀害有情众生”的简称。所以植物虽然有生命，但不在佛家所讲的不杀生的范围之内。
　　 不杀有情众生，是因为有情众生都有感情，杀害它们必然引起它们的仇恨，这种仇恨的种子种在人的思想内，必然会在一定时候萌发，造成因果循环报应。另外，杀生也违反佛家慈悲的主旨。

------------有劳总版，这段我看懂了，能讲得精简一些吗？：）

《楞严经》原文是：“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果，违远圆通。背涅槃城，生倒知种。”

-------------这个。。。不懂。。。惭愧

不杀有情众生，是因为有情众生都有感情，杀害它们必然引起它们的仇恨，这种仇恨的种子种在人的思想内，必然会在一定时候萌发，造成因果循环报应。另外，杀生也违反佛家慈悲的主旨。

杀害众生非其它众生有仇恨才现因果之报  是自心中有嗔心     此即苦   如人大怒  气血上涌  犹处火中  坐立不安 身心恼乱    若处地狱

若杀阿罗汉   阿罗汉已无嗔心     难道杀阿罗汉者  不受报吗?   或者等阿罗汉嗔心萌发时再受报?

此种乱解释因果的说法  无有是处  

楞严经》原文是：“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。(知道一切流动的现象是虚假的(穷诸行空) 但以为有一不生灭之本体在(已灭生灭),如相对论 而于寂灭(如来性海本不实故,是故知幻,幻而寂灭,幻而能显诸幻,对于这个道理未圆,未圆就是不知道).若于所知(如果于一切所知道的)，知遍圆故(如果生起能知和所知的邪见，以为有一知性遍满一切,)因知立解(因这个推理建立见解,说十方草木都有能知之性，都有生命与人无异,人由草木成(肉体),死后还变成尘土)十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知(无法分辨出这是邪见)，生胜解者(生起坚固的执著)，是人则堕知无知执(这个人则堕落在知无知执)。婆咤霰尼执一切觉(婆咤霰尼,一种外道的名称,执著一切都是有生命的,)，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果，违远圆通。背涅槃城，生倒知种。”
这种人于佛真正智慧不能明了,失去了正确的知见,是名第四计圆知心,圆知心就是以为觉知遍满一切处,而认为觉知就是佛性,所以自认为已明白佛性遍一切处的道理,自以为已经明白了最真实的道理,但佛性是不属觉知的,不属无觉知,亦不离觉知,不离无觉知.
这种人最后也成虚缪的果,与真正的涅磐法相去而远,生颠倒知见(邪见)的种子.

不杀有情众生，是因为有情众生都有感情，杀害它们必然引起它们的仇恨，这种仇恨的种子种在人的思想内，必然会在一定时候萌发，造成因果循环报应。另外，杀生也违反佛家慈悲的主旨。

杀害众生非其它众生有仇恨才现因果之报  是自心中有嗔心     此即苦   如人大怒  气血上涌  犹处火中  坐立不安 身心恼乱    若处地狱

若杀阿罗汉   阿罗汉已无嗔心     难道杀阿罗汉者  不受报吗?   或者等阿罗汉嗔心萌发时再受报?

此种乱解释因果的说法  无有是处  

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这么看来，上面有情众生无情众生的说法也不对了？那请问师父，我能照样把楞严经原文搬上去作依据么？

[ 本帖最后由 南风 于 2008-4-7 23:35 编辑 ]

不是有情众生和无情众生的说法不对  
而是他们之间的因果联系

也就是一切是自作自受     总版主说的是现象    我说的是这种现象的本质        
可以把经文 解释 出处(出自楞严经)  作为依据

请教修心师兄，

1，您上面对《楞严经》那段经文的解释说“认为草木与人无异，皆称有情。这个人则堕落在知无知执，无法分辨出这是邪见。”
那么草木是无情众生了，在不破坏自然环境的前提下可杀可吃。
那我今后放心大胆的吃素食不要紧吧？

2，“杀害众生非其它众生有仇恨才现因果之报 是自心中有嗔心  此即苦  如人大怒 气血上涌  犹处火中  坐立不安 身心恼乱  若处地狱”
那我看菜场那些杀鱼杀鸡的摊贩，有说有笑，快活的很那。可以看出他们的贪心，但似乎感觉不到他们的嗔心。
要是不让他们杀生卖肉，这些摊贩倒是会“气血上涌  犹处火中  坐立不安 身心恼乱  若处地狱”呢。
那怎么理解其中的因果关系？
还有许多人杀生惯了，杀生时他们感觉和割草差不多，也看不出什么嗔恨呢。
那么他们这样肆无忌惮的杀生又是如何根据“自心中有嗔心”自取灭亡呢？