身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题:
人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐
这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，
何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动
又如道家所说的 道可道非常道
它们的道理是一样的
佛家讲究万物在心 追求修世
道家讲究无牵无挂 追求避世
佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
却不是刻意的寻求
主旨在心
世间人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。



[ 本帖最后由 chat 于 2007-12-20 11:09 编辑 ]

:jhrty56 :jhrty56 :jhrty56

路过，没看明白，想起悟空，悟能，悟净。
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
:jhrty56

太高深了。
跑了！

尘即是心，心即是尘！以心拂尘，以何证心？妄生区别，是无明相。

粪便在人看来，是极为不净的东西，在狗看来，色香俱全；
酒肉在人看来，是色香俱全的东西，在天人看来，犹如粪便；

所以狗，人，天人，乃至一切众生，皆被外缘驱使，身不由己，自做苦乐，轮转五道，而不自知。

要做主人，先舍贪着虚幻心！

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自然界的万有物象，以及虚空，本能都有放射的功能。人们自身的精神，也具有放射的作用。自性能见能知和感觉的作用，与万象接触，自然发生感觉的作用。如果二者不相和合，即不起作用。所以有句话称：一泡屎埋着不臭，刨开就臭。

[ 本帖最后由 bchwx 于 2007-12-21 10:29 编辑 ]

信！解！行！
一层赛一层，一层连一层！
放下净，净自生！

要是明白了就是悟道了 ！
我也不明白
但我相信不断的读经书，不断的按经书上要求去做 ，会明白的！
要想明白就要体会，
要想体会，就必须熟悉，并按要求去做，打一个不很恰当的比喻，要想玩游戏，就须熟悉规则，亲自去玩，才能知道游戏是个什么样子的，
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要是明白了就是悟道了 ！
我也不明白
但我相信不断的读经书，不断的按经书上要求去做 ，会明白的！
要想明白就要体会，
要想体会，就必须熟悉，并按要求去做，
打一个不很恰当的比喻，要想玩游戏，就须熟悉规则，亲自去玩，才能知道游戏是个什么样子的，
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我觉得　应该加一句   
身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?

树乃土中木 ，明镜土中来，本就是一物，无处惹尘埃.


随便说说，大家不要介意啊！！　　我什么都不懂　　不好意思啊！

＂人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐
这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里? ＂

个人认为，
就和先听到和先看到闪电是一个道理，从科学角度就不多说了，　　其实嗅觉　和味觉不是一个感觉　　要不为什么　味觉是酸甜苦辣咸等　　而嗅觉是香臭等等　　你会发现描述味觉的要远比嗅觉的要丰富的多　　要感性的多　你弄混了　　

　食欲这个东西　不是单单一个感觉能决定的　　　要混合作用　　所以　那种感觉强　并不代表就他一个发挥作用

一个菜　不光要有味觉和嗅觉　　还有色啊　　别忘了　　色　香　　味　　色排第一

南无阿弥陀佛 呵呵 这首以前学习的时候 认为是诗歌 不太懂意思呢!
有没有明确的解释呢?

有发问谁, 就已经还没悟空了

阿弥陀佛

[ 本帖最后由 ym666 于 2008-4-8 15:34 编辑 ]

>>现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！

楼主师兄,不要参了,参死你也没人陪命......在大光明没有在眉间呈现之前,参什么都没用

建议你去大圆满法网站,好好跟达真堪布学习半年,胜过你自己在那里参一辈子的禅.......

无物无无物，本来清净一体，何须加以比较。
一个字——————参
南无本师释迦牟尼佛

向小学生提一个大学问题,他能参出来吗?

法门无优劣可比,因才施教为要.  逢机引路更是难得

从楼主所提问题,尚不具备参禅条件,硬参只能得个字面解. 需要先修一些前行.

神秀所言于小根器人修行十分切合有利，慧能所言直接明心见性，道破虚空。

无与有
内与外
看破了什么都没有,佛感化众生,打开人的智慧,请问楼主你上面的是那位大师所讲?他会收徒弟吗?帮我问一下,会的话我要去跟他.

这里简直就是在耍狮子灯，真闹热啊。不过不要钱，看一看不关事的。

哥们, 真的什么都没有妈?

我倒看见你有点儿走火滴倾向呐! 呵呵

建议你先弄仔细琢磨一下以下几个概念:
［无我］谓世间生死及一切法，皆是因缘和合而有，虚假不实，本无有我。
  [空]  因缘所生之法，究竟而无实体曰空。
龙树他认为释迦提出的缘起是全面的，不单纯说有说无，而是有无的统一。
龙树《中论》对"中观"下一定义："众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。"
                      八不中道："不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。"

>> 身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃

神秀的意思是说，他已修出明镜高悬，月亮般又明又圆的性光已经呈现在“目”前，即双眼之间眉心处。他自认为已经见佛了，可以接祖师位了。
为何说神秀见到佛了？大颠禅师说：
“要见么？佛面犹如净满月，亦如千日放光明”
能修到这个境界已经很不容易了，但五祖却不传位于神秀，为什么？
因为神秀见的是佛面，而不是佛的本体。

>> 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

惠能的意思是说，他已经修至心经中的“……是故空中无色，无受想行识，无……无智亦无得，以无所得故，菩提萨垛”，即人法俱空了。而神秀才刚刚可以修心经的第一个字“观”，用目前月亮般明亮的性光去“观”，去“行”、“照”、“渡”等等，离惠能还远着呢。
所以，五祖选择了惠能。
但惠能也并未圆满，他还得从心经的“以无所得故，菩提萨垛”继续往下修。

可见，要参禅，先得达到神秀的水平，即目前明镜高悬。
这道坎，不知道难倒了多少想参禅的人。