那么那个能发现念头的那个是什么呢？ - 向师父参学 - 南无佛中国佛学交流论坛佛学论坛丨佛教论坛

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#32

发表于 2007-7-17 07:57 资料短消息

:g1232dh :g1232dh :g1232dh

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#33

发表于 2007-7-17 13:24 资料文集短消息

QUOTE:

原帖由 般舟居士 于 2007-7-9 14:14 发表
问：我也开始在寻找心，找来找去，发现只有念头，没有心，那么那个能发现念头的那个是什么呢？有同修能指点一下吗？

答：看来师兄观心已经有了很大的成效，已经走到了家门，怎么不敢进家了呢？呵呵，那个能 ...

找心怎么找。是用你的意识找吗。意识生死之惑本。这样在意识当中找来找去。多见某些专科医院的患者。在那里低头。寻思。另所谓的找什么念头。是什么修法。禅，教。律。密净。属于哪一宗的。以前见过一个专科医院的患者。每每言及。曰。我的狗哪去了。我找不到了。

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#34

发表于 2007-7-17 13:27 资料文集短消息

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原帖由 般舟居士 于 2007-7-11 22:06 发表
山还是那座山，水还是那条水，只是今天从此过，忘记旧日情与仇。:g1232dh

忘记。。。。。依然在意识之流。以此识流之见。纵可言所谓微妙。只是识见。更准确点说是情见。

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#35

发表于 2007-7-17 13:29 资料文集短消息

QUOTE:

原帖由慈痕于 2007-7-12 07:16 发表
呵呵不知道楼主是不是原来就已经认识的师兄,楼主的观照功夫真是不错,赞叹,楼主的提问我也只是在接触了楞严经之后逐步的被经书里所讲的引导才慢慢的有了这样的观照认知,不知道楼主是从哪里受到启发,观照到这一 ...

笨，此人在意识之流。从言谈中可看出。什么真假的。和你当年不一样。

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#36

发表于 2007-7-17 13:34 资料文集短消息

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原帖由 般舟居士 于 2007-7-12 09:07 发表

赞叹《楞严经》，赞叹师兄学习《楞严经》。
在下过去主要是读《金刚经》。
念头是从哪里生起的呢？是从心生，那么，能够照见念头的，就是本心。照见是体，心念是心用，此为一体，不是对立。
见到 ...

念由心生，照见的就是心。就以分成了两边。什么照见是体。心念是心用。念若由心而生。即有过去未来现在。即已有生死。也就有了动摇。那么就以自动的违反了你所说的体。体即不真。更不用谈什么相用。之谈。

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#37

发表于 2007-7-17 13:39 资料文集短消息

QUOTE:

原帖由 般舟居士 于 2007-7-14 16:36 发表

你我本来不二，何以故？万法皆空，你也空，我也空，究竟空寂。没有实体可得。
你是人相，我是我相，四相本空，四相皆如。如者即是空相。
心念及相都是心用，此用皆空，了无实体可得。心本空寂，故而 ...

哦。你我本来不二。典型的常见。释迦业已成佛尔何故轮回。你是人相。金刚经说。所谓众生相即非众生相。到你这里怎么成了你是人相了。即然你是人相我是我想。那你去哪里空。所说已完全违背金刚经。看来你还是没读好金刚经啊。

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#38

发表于 2007-7-17 13:44 资料文集短消息

QUOTE:

原帖由 般舟居士 于 2007-7-15 08:24 发表

众生一体，此为究竟说。
作为众生，因个体妄想不同而形成别业，也就是说，每个人妄想存在差别，所造的业障各有不同，故而形成种种差别相，出现你我的不同存在。造成你吃你饱，我吃我饱的差别现象。
佛陀说 ...

大修行人吃饭。无心辨味。无心是不是心。即无心。又辨什么味。本身就已自相矛盾。先期看还有点象。越看越不象。常见。狂见。当如此之人甚多。而且多能在一方有相应影响力。如李佛。忽悠不懂的还行。

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#39

发表于 2007-7-17 13:56 资料短消息

三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：若不立文字，以何为心？答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手捉虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处
达磨大师血脉论节选

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#40

发表于 2007-7-17 13:59 资料短消息

师父心很刚强啊，语言也很粗壮。
:trsrt2

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#41

发表于 2007-7-17 14:01 资料文集短消息

QUOTE:

原帖由 般舟居士 于 2007-7-17 13:59 发表
师父心很刚强啊，语言也很粗壮。
:trsrt2

哦。二祖一刀断臂何解。少来形相的东西。

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#42

发表于 2007-7-17 14:01 资料短消息

此榆木棒煞是沉重。般舟不敌，故逃之夭夭。
:gd1j3ghd

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#43

发表于 2007-7-17 14:15 资料文集短消息

QUOTE:

原帖由 般舟居士 于 2007-7-17 13:59 发表
师父心很刚强啊，语言也很粗壮。
:trsrt2

是吗。有理说理请不要进行人身攻击。我回仁者的贴子好象没有一句是人身攻击的吧。另外。唯佛与方能善知众生根基。仁者何以知我心刚强。莫非仁者以能善知众生根基。历害。顶礼顶礼啊。哈哈语言也很粗壮。仁都，不是众生一体了吗。哈哈。何以分别出我的语言粗壮。哈哈

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#44

发表于 2007-7-17 14:16 资料文集短消息

QUOTE:

原帖由 般舟居士 于 2007-7-17 14:01 发表
此榆木棒煞是沉重。般舟不敌，故逃之夭夭。
:gd1j3ghd

哈哈。出去时关好门，。不送。

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#45

发表于 2007-7-17 14:17 资料文集短消息

QUOTE:

原帖由 般舟居士 于 2007-7-17 13:56 发表
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：若不立文字，以何为心？答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为 ...

你是达磨？？？？？？。。。。。。。。。。。！·#￥！·#%￥·#￥%！#·￥#%·！#￥

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慈痕

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#46

发表于 2007-7-18 18:45 资料文集短消息

QUOTE:

原帖由 释心仁 于 2007-7-17 13:29 发表

笨，此人在意识之流。从言谈中可看出。什么真假的。和你当年不一样。

不要苛求水至清无鱼
人人都需要过程需要阶段,
我赞叹的是他的观照功夫.这个是需要用心需要时间的.居然能观照到,发现"知道"的存在.这个是很难得的.
真心的随喜赞叹每个学佛的人,与佛有缘就会有机会真实的成就,只在迟与早.

                                                                              愿诸众生永具安乐及安乐因
                                                                              愿诸众生永离众苦及众苦因
                                                                              愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦
                                                                              愿诸众生永离贪嗔之心住平等舍

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#47

发表于 2007-7-18 19:00 资料文集短消息

此人邪见。不可救也

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#48

发表于 2007-7-18 19:02 资料文集短消息

与尖山张振。。。。。。属同一种人。等弥勒来救吧

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#49

发表于 2007-7-18 19:56 资料文集短消息

"水至清无鱼"是说人的生活态度,对佛法的修习,用这种词语不太恰当.学出错了,误入歧途而自以为妙境,有人点醒已是难得,当然需要棒喝而非规劝.这样才能快速转醒.心仁师傅说的常见,我一直很迷惑,怎么判断"常",什么是常见,好像没有什么详细的解释,一般都把常见当神我解了,我觉得不止如此,心仁师傅说的常见似乎就不是在说神我,记得<杂阿含经>说若说有我,即堕常见,若说无我,即堕断见,那涅磐四德,常乐我净之"常"和"我"与佛在<杂阿含经>中说的"有我"和"常"有什么不同?"常住真心"是否是"常见"之常呢?一点也搞不懂,请师傅把"常"和"常见"仔细解释一下.阿弥陀佛.

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#50

发表于 2007-7-18 20:08 资料文集短消息

这个极难解释清楚。要解释清楚要费很多脑细胞。。常见也一样分成现量与比量的常见。现量的常见也是很难得的。如以有人达到了现量的常见。以为究竟。那就是所说的神我。这是需要现量证得的。这个见是类似于无为法的。道教。天主教。依斯兰教皆是此见。在佛教。禅宗见迹是。比量的常见不值一提。只是在用意识分别出的见解。更是相差太远。现量的常见是发现了意识本身。看你自已的观行功夫了。你所知一切见地都是六识做用。何时能超越六识。才能得见门庭。学习教下。要十几年的功夫吧。才能达到大开圆解。也就是宗门下的破本参。但同时宗门下的破本参也不什么人都能达到的。哈哈，不说了。真话俺还留着养老呢哈哈

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#51

发表于 2007-7-18 21:41 资料文集短消息

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#52

发表于 2007-7-19 08:59 资料文集短消息

回复 #50 释心通的帖子

谢谢师傅,看来吃别人吃过的馍馍毕竟不香,还是要靠自己修证才是真知,但是修证的同时堕边见也很容易,稍微不慎就会堕入常断二见,怎样才能防止这种事情的产生,若不能防止,那若堕入边见怎样才能快速觉知转醒呢?

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#53

发表于 2007-7-19 10:01 资料短消息

:4nb65c4nb :dgfh878s

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#54

发表于 2007-7-19 10:05 资料短消息

QUOTE:

原帖由 云中君 于 2007-7-19 08:59 发表
谢谢师傅,看来吃别人吃过的馍馍毕竟不香,还是要靠自己修证才是真知,但是修证的同时堕边见也很容易,稍微不慎就会堕入常断二见,怎样才能防止这种事情的产生,若不能防止,那若堕入边见怎样才能快速觉知转醒呢?

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問的好
我也想知道

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#55

发表于 2007-7-19 12:07 资料文集短消息

:mvbqq

笑对是非成败清净自在
远离颠倒梦想究竟涅盘

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#56

发表于 2007-7-19 13:35 资料文集短消息

QUOTE:

原帖由 云中君 于 2007-7-19 08:59 发表
谢谢师傅,看来吃别人吃过的馍馍毕竟不香,还是要靠自己修证才是真知,但是修证的同时堕边见也很容易,稍微不慎就会堕入常断二见,怎样才能防止这种事情的产生,若不能防止,那若堕入边见怎样才能快速觉知转醒呢?

什么样的心才会感应什么样的见地。只要有一个完备的人格就不会有断常二见。如果是人格不够也就是福德不够的话。就会堕入断常见。呵呵。不过常见也不错了哈哈。见一切法空。讲经说法也可达妙义。此时这些人都会以为自已以不入凡流，不过同样的常见也有的是看的有的是证的

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#57

发表于 2007-7-19 14:06 资料文集短消息

受教了.

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#58

发表于 2007-7-19 14:59 资料短消息

从头至尾看下来，觉得这个论题很是深奥，都是在探讨本体的问题，在下看来，本体这个东西本来空寂，绝诸对待，念起即已乖离本体。言说之时，就已经对境生心。
看来所有讨论，也只能是方便指向，而非本体实际。
本体这个东西，本非东西，惟可自悟，冷暖自知，并非是学来之物。所有言说，皆无实意，只是指月之指，而非是月。但是，此指有的指向正确，有的指向偏离。这样的差别出现，就在于对本体的体悟差别。
末学仔细阅读诸贴，感觉师父指向正确，是否可以就什么是心的问题，再详细的方便说说。以解众人之惑？
顶礼。

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