问：我也开始在寻找心，找来找去，发现只有念头，没有心，那么那个能发现念头的那个是什么呢？有同修能指点一下吗？

答：看来师兄观心已经有了很大的成效，已经走到了家门，怎么不敢进家了呢？呵呵，那个能发现念头的不就是本心么？你能照见念头的生灭，这个照见就是心，你能看东西的的这个见性，就是心，你能觉知身体痛痒的这个觉性就是心，你能听的这个闻性就是心。
   呵呵，这个心并不难找，只是自己不敢相信。
  你也许会说，这个是妄心，我要找的是真心。离开这个妄心，你到哪里去找真心呢？因为真心和妄心本来就是一个，不是妄心之外，还有一个真心存在。真妄本身就是一体的。
  所谓的妄想心，就是心有执着，执着六根察觉的东西是真实的存在，然后去追求，去嗔恨，去浮想联翩。因为你在追逐虚幻实的东西，而不自知，便说你这是愚痴，就像精神病人把幻觉当作真实，所以叫做妄想心。
  如果你知道凡所有相，皆是虚妄，不再贪恋执着，息心无求，也就是不再执着幻觉，心便清净，这就是真心。
   真与妄，就在于执着不执着。执着四相，就是妄；不再执着四相，即是真。

[ 本帖最后由 般舟居士 于 2007-7-9 14:15 编辑 ]

“你能照见念头的生灭，这个照见就是心，你能看东西的的这个见性，就是心，你能觉知身体痛痒的这个觉性就是心，你能听的这个闻性就是心。”
受教 受教:gfsgfsgs :gsfg8789e
感谢师兄:gfsgfsgs :er13eer

终南山风景很好

山还是那座山，水还是那条水，只是今天从此过，忘记旧日情与仇。:g1232dh

:er13eer :gfsgfsgs :gfsgfsgs :gfsgfsgs

呵呵 有意思  有意思 , 不知道发帖子的楼主 是不是论坛原有的师兄们重新注册的,呵呵 这个帖子很有意思 不错 不错

呵呵 不知道楼主是不是原来就已经认识的师兄,楼主的观照功夫真是不错,赞叹,楼主的提问我也只是 在接触了楞严经之后逐步的被经书里所讲的引导才慢慢的有了这样的观照认知,不知道楼主是从哪里受到启发,观照到这一步的?还请楼主师兄谈谈,大家交流交流.
愿楼主师兄吉祥如意 早日成就

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问：我也开始在寻找心，找来找去，发现只有念头，没有心，那么那个能发现念头的那个是什么呢？有同修能指点一下吗？
浅谈交流下:能发现念头的这个"能"和被发现念头的"这个"对境?他们是对立的吗?

赞叹《楞严经》，赞叹师兄学习《楞严经》。
在下过去主要是读《金刚经》。
   念头是从哪里生起的呢？是从心生，那么，能够照见念头的，就是本心。照见是体，心念是心用，此为一体，不是对立。
见到的相，也是心所现，离心无有相，也是一体，也就是常说的，体相用本是一体。
   这个心，对于众生而言，叫做妄想心。为什么这样说呢？众生把相和心对立起来。以为相是一种真实的存在，然后用这个心去度量，去分别什么是好相，什么是坏相，什么是善相，什么是恶相。然后对于自己喜欢的就去索取，不喜欢的就摒弃。由此产生贪嗔痴的思想行为。得到了，就欢喜，得不到就忧愁。实际上，这些相本是心中折射出的幻影，没有实体可得，本是梦幻空花，众生却偏要去抓，想抓到后归于自己所得。和猴子水中捞月一般无二。我们说猴子水中捞月很可笑，但是我们和猴子所犯的错误却是一样的。我们却并没有感到自己的可笑，这就是所说的妄想颠倒、执着。
  佛说凡所有相，皆是虚妄。就是说一切万法都是一种虚妄的显现。如果我们认识到诸相的虚幻性，面对这些相的当下，无取无著，就是觉悟的心现前。也就是佛所说的，见诸相非相。即见如来。如实的认知，即是觉悟的见地。佛在《大般涅磐经》中说：“我见无执即是佛见。”  何以故，了知真相，无贪求取舍故。
   真心妄心本是一心，被相所迷而执着，此真心即成妄想心，知道诸法空相而无执着，这就是真心。因此，能够看到念头的心即是真心。只在于妄想、执着与否。

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"念头是从哪里生起的呢？是从心生"
"心"在哪里?

"能够照见念头的，就是本心。照见是体，心念是心用，此为一体，不是对立。"
此为一体?那么为什么你是你 我是我 而不是你是我  我是你?
现在你就是我所被照见的对象为什么你我不是一体呢?

關注中
:yet778h9gd

真是  聰明的!  :gfsgfsgs 不說  即  說了 . :tytyrt

受教！

南无阿弥陀佛！——樟青

:5654gsgf :mvbqq

你我本来不二，何以故？万法皆空，你也空，我也空，究竟空寂。没有实体可得。
   你是人相，我是我相，四相本空，四相皆如。如者即是空相。
   心念及相 都是心用，此用皆空，了无实体可得。心本空寂，故而心相用皆为不可得，毕竟空故。
   动念即乖心体，此心无念，无智亦无得。以无所得故，故实无有法可得。粘着一法，一相，一智，一得者，均属挂碍。:gfsd4g56we

心无方所，亦不离当下。心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。自悟即知，语言造作，动转腾挪，不离本心，若要寻觅，便是心上生心，转求悬远。

很和谐！问题很有深度！问答皆不离本！楞严生定！金刚放下！无中生有，有又回无，无生新有，有再回无 ！念是烦恼，烦恼即菩提！念是无意，皆是本心！无有挂碍，无法无天！心有挂碍，再除尘埃！生念生定开慧！放下自在、如是观！
赞叹楼上各位师兄辩学的才能，如果每个帖子都象这个帖子问的这么好、答的这么好。那我们可就大大的受教了。:gfsgfsgs :gfsgfsgs :gfsgfsgs

:g1232dh :gfsfg2hh

受教，感激师兄:5654gsgf :4nb65c4nb :dgfh878s

"心无方所，亦不离当下。"
师兄开示,令人赞叹. 那么请问师兄,这个无方所的心可以证得末?
南无阿弥陀佛

只在于默契，冷暖自知。所谓的证，是一种方便说，毕竟空中，毕竟无所得，何来的证得与不证得？:5654gsgf

:gsfg8789e :4nb65c4nb

很有意思.我也在想"心"在哪呢.:g1232dh

你我既然不二,为何你吃饭你觉得饱了,我没吃饭我觉得饿了呢?
既然说是没有实体可得,你也空,我也空,为什么饿的时间长了会头晕眼花,时间久了,还会饿死人,那么痛苦呢?

众生一体，此为究竟说。
  作为众生，因个体妄想不同而形成别业，也就是说，每个人妄想存在差别，所造的业障各有不同，故而形成种种差别相，出现你我的不同存在。造成你吃你饱，我吃我饱的差别现象。
佛陀说过：作为众生“心是恶源，形为罪籔，”，此身是由业障形成，业障尽除，此身即会灭度。众生不灭，是因为妄想之病未除，时时被业力所牵，眼耳鼻舌身意，时刻不停的向外驰求，需要色声香味触法来满足。此是大病，此病时时发作，必须获得所需才能存活，故而，吃饭是为了治病，是为了能够继续轮回提供动力。
   大修行人也是需要吃饭的，因为还有这个妄身在，但是他们的吃饭和众生的吃法，有所不同。众生吃饭是为了贪味，故而味好味坏，横生拣择。此为贪心使然。此为识食，也就是糊涂的吃法。
   大修行人吃饭，随顺因缘，无所拣择，虽吃饭而无心辨味，所谓终日食而无咬住一粒米。趣得支身，为修道故。此为智食，也就是智慧的吃法。:gfsfg2hh

你的般若观讲的不错,我喜欢

:g1232dh :5654gsgf

好妙的帖子,不错.
空山不见人,但闻人语响.:gfsgfsgs